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主题: 冠山三工村V 乡里民约

  • 智若无名
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  • 发表于:2018/11/5 10:30:15
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        如果没有了街市那里就不是工农村,也许一天早晨你会发现曾经在那里的人在不同的工人村小区里面,一个女人辛苦的说,就是又在一个社会区里,王叔他老的身体今年不好了,每周我需要去他家两次,每次足有那么多。刘娘的生活是好了,可是她忘性大,总说以前平房的故事,我已经听够到够多的程度,可是也得去,不去怎么,她们不去管以后住院都接不上手。好心的六十岁的工农村平房女人,到楼房女人了。女人旁总有着负责的丈夫,你别看老婆是好人,可是真是住院买东西,都是我的活,因为我年轻,才六十岁。
  
  • 智若无名
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  • 发表于:2018/11/5 10:43:29
  1. 沙发
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总之那里是街市

       你还在回忆着到了秋天买白菜的事情,是你将买白菜时我们工村里的商店的图片放到了你朴实感性的那篇文章里。我们说,总之在长达多少年的忆念当中那里仍然还是一个街市。年老了,人们从出生时那个胡同到已经白发苍苍,乡土的情怀对于我们说,那些记忆仍然的在,那些记忆的事物的房子,虽然老破仍然可以以旧如旧的面貌面向着我们。

      城市的守望和守护,来自于守候住人们以往的生活,并从以往的生活当中升华到一种更加新鲜有证明力的新的更加好的生活,是这个城市应该提供的。一工村、二工村、三工村和四工村的商店,仍然的如生动认真的生活依然的焕发着岁月的光彩。我们说一些老的房子,如七九八一样,虽旧,像凝固的雕塑一样,收拢着岁月以来的人气,是一种人心的景气,与现在生活的每一个ING中的一种现实和人本的情怀。

       也许用不到一个铜板,就一个铜板的金钱和资粮,规划一下这个承载着城市历史的这些近现代建筑,会不一样的不同的,以致于是节约的一种城市的理念,你一定说或许是一个工村合作社的小商店,为经过的人提供商品,或许是一个老闲坐的场所,可以看报纸扑克,或许是一些我们城市功能中一些新功能又是老场所的新鲜活力。

     那么,请这个城市,也要留下一工村、二工村、三工村和四工村的建筑,让我们的童年的买东西的地方留下来,仅以谢谢!
  
  • 智若无名
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  • 发表于:2018/11/9 6:53:05
  1. 板凳
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乡土情关  煤城雪糕

        小时候听说过许多生产大会战,会战好像一个军事用语一样的,每次生产会战到来的时候,我觉得是像在看解放战争片,心潮澎湃。生产会战时通常是父辈们连续三天不回家只休息一会儿又投入到工作当中去,全国各地都需要北票的优质煤,如果不够计划的指标量,就有了上一级计划的会战任务。也就是会战的时候,为了不让会战的工人疲劳而特意在会战结束的时候会提供给职工,煤城的冰棍,当时的冰棍是5分一根,也有一角钱3根的,每一种味道不同,夏天吃起来凉的,那时候应该算是最好的了。后来就有了像网络上人们风迷的东北大板,一种纯牛奶的煤城雪糕,那种雪糕经过很长时间雪糕厂的配方研究,因为是一项当时认新的工作,所以煤城雪糕有时候前后的两种味道会所不同,人们说为什么不一个味了,那是厂里面在研究新配方,研究配方试投产的雪糕也会拿出来卖,当然每一次吃着都很好吃。那是因为煤城雪糕在效益最好的时候都是用纯奶,里面放着真的芝麻,还有麻酱雪糕是北票地产的纯的麻酱,有着麻酱沙沙的冰.

         我儿时的朋友的母亲就是卖煤城雪糕的,儿时我们在家里,一直耳边萦绕着,“雪糕,煤城雪糕”的哟喝声,最早的雪糕还不是雪糕,叫做一种大白糖的冰棍,又甜又解渴,而且是冰凉冰凉的,特别好吃。我总是想着东北人特别豪爽,然后才吃得下几个冰棍的,现在的北票人仍然喜欢吃这种冰棍,因为便宜,每次会吃几根,那叫一个爽快啊。这种习惯随着时间人们留存在了记忆的深处,甚至我想那是一种条件反射,人们在吃煤城雪糕会出来的一种条件反射,雪糕那时泛滥在我们的夏季里,人们都是听到了,想吃就买个几根,有时候会有乘凉的人,那时卖雪糕的我的朋友的妈,就会开心的记下来那时的事情,会声会色的回来告诉我们,今天的买卖的情况。给人买雪糕是正常的事情,尤其是孩子,如果有串亲戚的,一次会买很多雪糕,十几根二十根的雪糕,一分不到一会儿就给完了,她妈就在不远的地方等着,过一会儿又会回去,真的有时候会有第二次的买雪糕,她妈就开心的等到那个时候,一天不用总是走着就可以卖完了,之后又会是去进雪糕。卖雪糕的喜欢工村里的串亲戚的,也是串亲戚的鉴证的人。我们那时的语言是非常淳朴的,没有现时的流行语汇那么多,或许也有一个语汇,叫做干净。卖得多,事情做得好,就是干净的。我们的雪糕来自于一个社会上将干净做为价值的时代,衣服是干净的,食物是干净的,还有做事是干净的,干干净净的。一个收入都平均,人们心灵都是简单的时代里面。当人们走出了那个简单社会的构型的时候,在茫茫的人海中又一次寻求出路,人们总是怀念着当时穿着淳朴衣物,说话直接,快乐开心的工村的生活。人们怀念着雪糕做为最直接和普遍的礼物的时代,时代中人们带着八十年代特有的开朗,吃着雪糕,人们会开朗的笑着。那是我们的一种价值的产物,现在我们将煤城雪糕用于了怀旧,可是我又觉得煤城雪糕应该开朗一些,或者是更加爽朗一些,才是一种真正的可以将时光倒流。

        我为什么说煤城雪糕有着普世的情怀呢,是啊,煤城雪糕有着普世的情怀,共和国里有着许多老弱的人,那么多年没有工作的人很多,包括肢体有残疾的人,他们没有工作,没有收入,和中国很多地方一样,这些人最后为街道和残联组织在一起做基本的社会工作。佛经当中有一个叫做十善差别平等正觉经的经书里说,如果一个残疾人心生端正,生活一定是富足的。八十年代给了这些残疾人富足的,是最初组织残疾人就业的政府,而真正帮助他们的是他们自己的劳动,给予残疾人平等的权利,最主要的是平等就业的靠双手吃饭的权利,自力自强。让我一样的是残疾的我的朋友的母亲得到了社会的尊重,也是听过了一段新闻的邻居表示说她是一个“能够”的人,一个可以用能力证明自己存在价值的人,雪糕成了我们时代当中记录清凉,记录劳动,记录着弱小可以变成强大的故事。 我希望雪糕可以在我们的生活当中再度出现,也希望弱小真的可以变为强大,因为强大的是我们的内心。

        听说北煤公司开始了矿泉水的生产,这是一件事非常好的起步,同时应该也发挥企业历史发展中的比较优势,确实的为企业以往的员工提供更加方便的就业,同时发扬企业文化的精神的传承与接续,将企业经营历史当中的优势资产盘活,做为企业进一步经营的动力与源泉。石佛山泉公司的原有煤城品牌和商标标识的运作,以排序优先原则,进入到企业发展的快行道中,同时将煤城雪糕、汽水、矿泉水和各种经营产品优化组合,形成新的规模效益,市场定位当中采取中低价格策略,占领以往的市场。同时矿泉水项目经营的特点,从入户桶装水的经营消费模式的转变中,应该对桶装水市场的情况进行评诂,以企业发展会战时期的工作态度和精神,占领每一个社区的送水站,这样的格局,每一社区至少会解决10人次就业,每桶水以0.5元计为利润,10桶水是5元,100桶水50元,保守诂计,这种营销方式的会使企业的就业形式出现拉动态势,也会使企业的社会效益的友好上升,确立以市场为导向的桶装水发展优势,应为当前期的一个重点课题。

       社会效益的运作力,以往的北票煤矿拥着自己的报纸和电视台,企业运作的选择,使得北煤公司不再运营公众事业性的报纸与电视台,那么北煤公司的对外的信息渠道受阻的情况,然后是新的渠道的运营和关注度在降低,具有社会消费的市场运作行为,可以改变北煤公司的公众形象,可以在消费的运作中使人们成为人际交流当中的信任度较高的渠道运作。这种渠道运作既可以增近与北票人的关系,又可以在经营中实现利润。消费品事业比较现有的工业形式,更容易投资小,见效快,而且可以提高企业的现有知名度。

        紧密团结在北票市委党委周围,做大做强矿矿泉水和桶装水产业,在此基础上发展原有北票品牌冷饮雪糕市场,确实的解决困难矿工和家属就业难问题,为城乡扶贫脱贫事业,有一份光尽一份力,支持扶贫建档以及跟踪管理工作,确实从实业就业的角度出发,走发展的道路,加入到脱贫摘帽的建设大军中去,做脱贫摘帽的桥头堡和排头兵,大力从此基础上发展为一个中等企业规模,服务北票城乡,辐射北票周边的产业链。

        每年春天的春寒中正是吃了一冬天的北票人最爱吃雪糕的日子,也是梅花要开的日子,梅花香自苦寒来,一定有着梅花的一种淡淡清香品质的煤城雪糕相思回忆的日子,人们怀念着有着煤城————梅城雪糕的日子,也会在一种没有煤碳而有着梅花和梅花精神的新的煤的文化中发展着自我,没有了煤,梅花寄托了人们的思念。
  
  • 智若无名
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  • 发表于:2019/1/2 8:54:10
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乡关羊毛毡


        三工村,当炉火的温度和着木柴和煤的味道在房间里弥漫,长夜的寒冷也来临到了灶火消退时的冷清,人们在三久的时候犹其是天冷时除了为家人开始制作更加厚的棉被褥以外,开始去收羊毛了。因为入了隆冬就可以有了羊毛,有了羊毛可以做一种叫做毡子的床和炕的保暖的用品,每个工村人和老人当时都会做羊毛毡子,因为那是生活当必备的,冬天的时候,如果有同学和好朋友家打毡子,那会是一件有礼物的事情,旧的毡子和新打毡子的余料会做成孩子们和大人们可以穿的鞋垫,那种从五十代北票人生活习惯的调查中总结出来的民俗学的研究成果,到了六十年代的时候就有了专门的从事社区里的手工劳动的经验交流中又开始了推广的活动。当然,如果有人不会做毡子,那么也可以跟老百姓的老人儿们学习,那是一种最为朴素的温暖的活动。



       当时人们说的这种羊毛毡做得很容易,因为是人们茶余饭后的谈资,说的多了并不觉得这件事情很生疏,又是经常有人会去做,工村里的人,一家干活,经常围着孩子和周围邻居是常有的事,看得多了的男人就会成为帮手,相处得久了,竞也有成为朋友的。羊毛毡和毡子物品,不仅是工村一项生产自助活动,也是一项工村人的收入,那时候奶奶是工村里的居委会主任,如果有生产任务,工村里的毡子的活如果有工厂干那会先给工厂干,如果工厂没有时间干,那就会我给像奶奶这样的居委会主任组织在家的妇女一起干,供销合作社的人就在奶家的小炕上拿着一种票本式的书写凭证,将羊毛等物品过称记帐,然后分发给干活的人,干活人按照以前经验学习会学到的方法进行生产,奶是走路快的人,因为每一个任务有时候她会跑很多人家,自己回家也会将任务的活组织儿子和女儿干,所以工村人都很佩服我奶。慢社会里没有电话,甚至没有像农村大队一样的广播匣子,只有奶奶和听奶奶话的小孩子去传话,因此虽然没有当时宗族乡约,三工村的孩子们对口头传话报备的事情仍然是清楚的,因为这个工村真正的会是因为生活有效的组织,有着共同的目的和意义的事情所缘聚在一起,居委会在相当的历史时期里扮演着重要的角色。



        奶奶和人们一起制作的羊毛毡子最厚的足有五厘厚,而有些外面有着亲戚的人说,毡子可以做到10厘米厚,甚至于更加厚,就像是板一样的席梦思,不仅厚实平整而且是非常保暖的,在冬天的炕上有着一整个的炕毡的人家是幸福的,不会因为炕被软而使炕不整洁。一段时间有着赶毡子传统的手艺人,经常推着车子来卖毡子,也有着一个职业的氓子专门制作手工艺很好的毡子,他们有着家传手艺的工具,也有着他们工作的要求,就是在谁家干活,得提供住宿和吃饭,然后按照主人的要求制作出最为漂亮的毡子。漂亮毡子,工村人有着标准,没有变形,细致有弹性,边缘还有着漂亮的双层圆角。最主要的是有些毛毡的手艺当中着着大量的毡绣的方法,当时人们说可以做到更加漂亮,一是当时人们会花工费更加贵,二是当时人们会因为不朴素而被人批评,所以都选择实用的并且是少量点缀的毛毡。一看到那推车女人的毡子,我没有选择买,因为太难看了,现在什么都有,我相信没有多久,羔羊之毛的大工匠会制作出当时标准的好毡子来,那浓的情份的毡子,由爸妈结婚时做出的正好和我们家炕一边大的毡子只有那一块,又细又好。


       
        毡子是那种有一块可以很久,比棉被更长久的人们关于寝具的记忆,也是有着土炕的东北文化当中不可缺少的一部分,人们家里在毡子的边上绣的图画,成为人们记忆家的标志的重要的内容,是一个时代甚至现代以前时代重要的生活的内容,人们在不住平房的时候,也会在搬迁中选择做一个有地炕的房间,在炕上可以完善冬季里的温暖,人们说炕文化是东北文化相关产业中拥有着相关性,是一种将寒冷资源整合的过程,这种过程虽然因为东北的经济发展缓慢而弱化,可是我们应该留住炕文化主要构成的记录,为文化长久的发展而做一些努力。其实炕文化当中的羊毛毡除了可以在炕上使用,同样的可以在床铺的下面使用,只是只有精心的预备和长期的努力才会有一种文化的产品的生命力,曾经无数次的想,现在很多事物都是我们学习来自于长江流域的文化,以致于长江文化当中没有的炕文化的在文化当中的重视也是弱性的,只有北方人自己真正诚意的去经营适合北方生活的文化,才会有这种文化的生命力。


    
        前两天,我去洗澡用的是羊毛的洗头膏,想起了一句话,赶毡了。因为头发怕被脏的赶毡了,所以用羊毛和碱水制作的洗头发的一种方法,在工业时代里做成了洗头膏,那时人们很喜欢当时大概在2元钱人民币或者更加便宜的价格,在超市里我见到这种东西,因为对于过去的回忆所以买了一些很便宜,但是没有价格贵的洗发水洗起来更加顺,然后用了护发素,想想现在也许社会提供给我们的更多了,以至于我们可能一不小心就会否定过去,于是我特意想把这洗头膏多买几次。因为那时我家条件好,我妈总给我买好的东西,这种羊毛洗头膏出现就使了,而奶奶的大儿子,我的大爷的孩子,小的时候因为人多有时用洗衣粉,有时用肥皂,那时奶是一碗水端平的,听说我用了好的洗,她就自己掏钱给大娘家,大娘的孩子们因为奶的爱惜,每次也会因为亲买的东西,先给奶洗头,这种洗头坚持了很久,有时候甚至是到了周末就会接奶到大娘家里去,大娘说,你们的洗发水是你奶买的,你奶用不着你觉得对吗,孩子们就推着自行车把我奶接去,大娘用大锅烧水给我奶准备的各种事情很好。奶是有福气的,既使当时付出也会通过孝顺的劳动获得回报,如果你说大娘有着争宠的心,可是哪个女人会是得到了又付出劳动呢,这种亲情的付出其实就是工村人生活当中的写照,没有那么多关于金钱谁挣的给谁花的事情,而是花钱在整个过程中是那样的有着人情味,那样的关心着内心,那样的细心的给予,这是我奶做一个寡居老人在儿女那里的获得。

 
         那时我们的毡子已经被奶准备的非常好,有几个冬天听说能有羊毛,奶总想给我们赶些鞋垫,家里人说好,可是非常花时间,后来就只有做罢,奶改为买了布和花线给我们织袜子,绣枕套,我奶给我绣的枕套一直让我使用到了上大学,织的袜子后来又是毛衣剩下的线,大娘的几个孩子一直到上小学都是奶织的尼龙袜子,手工对于只有男人上班女人在家里做饭呆着的人的工村生活,简直是一种心灵的慰藉,也是有炉火年代里发酵的温暖。

       这是我家的一个传统就是将新出来的手工艺,一起在家人的层面学习,可惜在年关将近的时候,我的奶奶和小时候为奶奶传话的老姑已经去逝,我在网上看到羊毛毡已经可以做成精美的小玩偶的饰品,每次都是老姑带着我们学习,既使没有时间学不会老姑也会特意给我们制作一些生活使用,可惜老姑已经去逝,这是一段感伤的心情,就像每到过年的时候我们挂门帘,各色的门帘都是我奶给我们几家绣的,我们就跟随着那物品睹物思人,老去和死去并没有让我们觉得可怕,却有着悲从此来的伤心,我们时觉想着这样的事情就会心情发酸,然后自然的掉出眼泪,就像她们没有离开过,大娘家的孩子就是这样说的,总觉得我奶没有走,有着啥事还会想起奶奶,有时候还会惦念着奶奶。我们一家人在一起开始了忆旧,而忆旧的欢聚的时光又成为我们现在相聚团结的原由,有时候我想一家人说起像贾宝玉和林黛玉说的情份来,是非常有意思的事情,这种经常对于情份和感情的诉求,正是一家人团结和相处的爱的表达。




        红楼梦当中有着正月赏梅花的传统,在那次赏梅花当中有着一次非常精典的关于这个时节里面人的穿着的描写,人们都穿着着非常漂亮的斗篷,北票人也有着穿着斗篷的传统,尤其是给年龄非常小的孩子穿着的,其中介绍了一种用毡子做的斗篷,像是用红色的呢子做的斗篷,比呢又软些,叫做红腥腥的毡子,然后绣上非常漂亮的图案,毡子从清朝的放牧文化中独立发展了很久,所以有着非常门类齐全的研究,当时的红楼梦中贾宝玉穿着的衣物,以及相关的时间里面有着相同记载的关于毡子做为高档的寝具和衣物的记载,这些是黑山村的织造专门为当时来自于朝贡贸易中专门经营的纺织门类,为当时清朝的上层社会市场提供着大量的高档精细的纺织品,是清朝纺织品和贸易品当中的主要的构成。当时的薛宝琴曾经提到过,贾宝玉穿着的红毛毡子她见过,而且让她的父亲和家人带到了外国去经营,薛宝琴这个奇女子曾经提到过,她是一个会说外国话的奇女子,他跟随着父亲和商队曾经到往过当清朝有贸易往来的国家。各种工艺的毡子是薛宝琴家族的经营的商品跟随着薛宝琴去了日本和东南亚等国家。毡子这种传统的手工艺产品销路受影响,一方面是因为当时的效率不如机器生产的毛呢,一方面是文化的中断将毡子的手工艺的传承方面受到了影响,还有就是市场条件下,人们对于这种商品的生疏,所以毡子这种非常实用而且拥有着强大的本生文化的产品才会发展与市场的情况不相符合。我们今天仍然有着关于唯一的毡子关于温暖的记忆。当我写到这里,我也想回忆一下毡子,并且好好整理一些关于毡子用品的使用心得,在现实的生活当中好好使用这一项重要的消费品,为生活助力,让孩子和我们保有着关于毡子的记忆。
  
  • 智若无名
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  • 发表于:2019/1/3 15:54:40
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隆冬时节纪念家学时代

       性习图功过表,近了隆冬是我们一家在奶的领导下开始的一种自然的朴素的活动。每进入腊月奶奶的心目中有两件事,一件事,是我姑妈的生日,姑妈是个信佛人,她一生朴素老实从不说谎,一个是一年当中的家中的事情的总结。在我还在妈妈单位托儿所里上学的时候,我妈一到腊月来临就跟我说,快过年了不要发不好听的话,不要想不好听的事,当着你奶的面有事别多说,好事就乐一下,说你错了马上改。大概奶奶进入了腊月了一家人的功过评判是从太爷那里学来的,又在奶奶管家的时候将这个传统保存下来。我的家是河北保定人士,又是在保定的宝坻县,是重要的一支姓申的人,因为我的祖上曾经出过申涵光做为当时与功过表同时进行道德修学一样的总结的文献的人,他也是康熙年间被载入了四库全书。奶奶和大爷回忆了过去太爷时候说我们原来来北票时是大户人家经历了动荡的岁月里面,大多的大户人家的后代从原本富足到了一种贫困的日月,只说家传了一些书,其中性习图就是家传的家族的经典。我是在一个哲学宗教杂志上看到关于性习图这个家学经典的介绍文章的,很难买到性习图,所以我想,从侧面了解一下性习图相关的文献,那就是功过表和千分表,我们现在讲信受的资粮,资粮从哪里来呢,是我们在现实的生活和人本的生活当中去行善,并将行善的善意到达的信的程度,老人们将做一件朴素的善事可以得到福报做为对于现实社会人本的相信的基础,我当时也在想这样做是为什么呢,后来看到一种佛信的言论说是将行善继续下去的资粮,如果我们行善就会有一种记录,道德的记录将这个善事记下来,在我们的灵里会因为记录在一种善良的轮回当去,每做一件善事都会有善意的信受资粮,于是人的愚痴就会在善良的记业的得到了报偿。我相信祖先的性习图的信受记录与修行善意积累的正能量,这种理论来自于明末清初的儒释道思想。

        后来因为家人都在企业里工作,接触社会文化学的事情较少,就把这个事情放了下来。我大爷说我家有一本书,后来确切的说是有一个系列的家学方面的书,当大爷说这本书时我感觉这本书好像是金刚经,那是我在大学时代同宿舍的同学放在书架上的一本书,我大爷当然没有能将那本家传的书拿出来因为就是现在买全了我家家学的书也是不容易的,可是大爷一直将着属于我太爷生活时代的事情记了下来又将这些事情按照一个家庭的传统不断的和我家说,也和自己的子女说,这些留存在从祖辈当中传下来的生活和话成了我们一段时间的资粮,人们说这样的资粮是少了,不如将这些事情做为一种现实的人本的学习更加受益,是啊,所以当人们说道德修学善意的记录与评价时,我会自然的想这种善的轮回的力量,我们家孩子们都是孝顺的,每逢年节都会看望,而且有什么事情一家人都会互相陪护和照看,对于一些财产虽然每个人都有着不同的想法,可是考虑到家庭的大局都能够互相体谅,老人都疼爱孩子,而且会偏爱小的孩子。

       今年我主要的功课就是将聪明山文集当中可以查到的荆园小语的内容做为现***的想法进入学习了一遍,我发现这本关于祖先记录学习笔记要点的书籍,也许是他当时读书笔记当中很小的一部分,也是涉及到当时主要的部分,一个文化名人生活了六十载春秋,期间还有明万历年间祖先编定万历大典和明大正藏大量的文化现实。生活不结盟,是祖先参见了申时行祖先时期的社会现实,在一种社会结盟契约中产生的现象,他们做为士人渴望一种生活不结盟的生活态度,而是将人生和生活交给自然,让文化和民俗自然有序的进行的一种来自于文化角度的提出。在荆园小语这本书当中申涵光提出不结盟与诗经的诗化生活的关系,将诗经等中国诗体语言来完善中国人的道德的生活,用心灵的语言来改变人们生活的状态,用一种古朴通涩的说出人本身生活的力量来营造生活的氛围。

      与其临渊羡渔,不如退而结网。这种智慧是我奶留下来的,我奶经常说过日子谁过的好,她会好好的说过的怎么好,为什么,这是一种来自于心灵的关怀。每到了腊月甚至于在正月里面,我们各家到了我奶那里,我妈说是该到报豆腐帐的时候了,在一年当中的得失,下一年怎么干都会在我奶那里去报备,一家人因为来自于对于我奶的尊重都会小心的认真的回答,我奶奶是那种如果做错了真的会认真批评人的人,她要求每一个人都严格,因此听话的孩子长大以后都很诚实成为了人们诚实的朋友,来自于家庭的诚实与真诚,我们在社会交往中都会有着诚实的朋友。

         随着时代的进步,我们的生活里有了电脑也有了质量认证的体系,可能对于古人早期的一些想法有了改变的看法,就是当时的古人希望能过提倡而将生活当中的事情和改善真实的记录下来,然后达成改变自己和改造自己的目的。在QQ上看到日志里经常在春节和节日发布一些关于生活记录和生活改善的图表,有的很生动,有的很有建设性,有的针对性的去做一些善事,那个图表之多不胜之数,我非常感恩于比原本性习图更加丰富的生活图表和手工帐本,因为这个是那种文化到现在的另一种诠释,也使我通过生活图表和手工日记帐通达到我理解祖先如何写性习图的一些初衷。从性习图到手工日记帐,我感受到自己思想的卑微,也是我不断的劝说自己要好好做人,好好做善事的一种激励,我想做为一个顺从的人应该好好的学习,并且在适当的时候我希望人们也好好使用手工生活日记帐来助益自己的生活。

        我们对于家学的记忆,当时像是方鸿渐刚从国外回来,那时方鸿渐的父亲让他专门将家里的书都抄写一遍,然后将这些书当中可以用的,可以是从欧洲学习的知识得到更好的注解的写下来,方鸿渐认真的这么做了,发现有些知识没有现世的价值了,有些又是人们都知道的,他父亲说其实可以写的还有很多,又让方鸿渐写了一遍,之后觉得很受益的时候,他父亲让他停了下来。这是我们可以在文学作品中可以看到早时中国人对于传统家学习式样的一种展示。文化学者说如果一种学问,就是如家学一样的,也是经过后人不断的总结,将这些文化和当时修订的家学式样进行编总,然后将当时时代的成果做为家学传承的文献,从九十年代开始,社会学者和家学的爱好者开始了对于现代家族传承的文化进行了总结,形成了一个自成体系的家学的样式,而性习图这样的家学可能是比较晚的,因为看到了性习图多存在于中国宗教和中国哲学的期刊杂志当中,也许这些是需要努力的,今年的一段时间里我只拿出了荆园小语看,将荆园小语当的话语好好的念了几遍,觉得非常受益。
  • 智若无名
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  • 发表于:2019/1/4 19:06:27
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隆冬时节说家学

        义利来自于尚书和孟子的子学,义是表示义务,利是表示利益,将这个个叫做二元价值,其实就是生活当中付出和回报的平衡。义利最早是形容伯夷的,所以做为家学,我们家是必须学习义利的,因为家中推认为伯夷,就孤竹国的国君是最早的祖先到了周朝被封在了申国这个地方,在现代是河南安阳和南阳这个地方。而在商朝的孤竹国在今天的河北保定旁的卢龙。

       
        义利,人们以一种二元理论来评价义利,而对于古人人本的义利的解释是一种二元动态的平衡,古人从义利的关系衍生出了早期在明清朝代使用的义利记帐法,这是一种涉及到社会生活层面的记录人们生活常有的一种对于会计学的使用。在义和利的名称和名实学的角度上的解读,之后形成了标准的用于官学的义利会记记帐法,也是龙门帐的一种。人们在慢生活的农业社会里,将义定为义务和需要承担的责任,而利是可以得到的利益,人们经常用成数理论来完善这种会计的概预利益理论,形成了早期的企业组织发展的一种形式,虽然早期的中国社会没有产生蒸汽机的发明,可是对于农业社会的涉及的帐目也是有着系统的会计学的基础,因此在儒文化发展很好的地区还有关于义利学说的理财和管理原理。也有在宗家的传承当中使用义利的的名称来进行学问和治家的研究。

       我们也进入了腊月开始了一年当中关于家庭财务管理的报备与总结,我们是否也可以用一种义和利的方式陈述一年当中的得与失,兴与改,在尊重契约的前提下提出一个列表维度的平面立体的对于权责观念的社会人本的面对社会生活的各个方面,与孟子的大义利观相比较,是在平时的生活中的人本的一种义利道德观为本的评价生活的一种方法,重视记录和方案解决的义利学是基于对于长期稳定的生活的尊重,注重从契约的角度解决事物的方法,曾经在相当时期里做为社会的一种学问。

        义利做一个重要的人本的生活内容是针对于生活当中的契约与责任提出,不可能解决当时初始当中所有的问题,是义利产生概念当中与当时名义学产生背景相关的大量的生活内容相关,因为漫长的时间,使得我们在不同概念当中单纯的看待而产生抽象的概念的想法,在丰富的语言的环境的背景下的,生动的温情的幸福的生活的一部分,如果我们想将义利重新引入到我们的生活,我们应该有一个描述语言的解释与陈说体系,将这种温暖的的有责任的人本的而且是认真道德生活的场景与相信融入到这个里面,只有这种才会除却了家学的氛围,还有着善待后现代的传统的人本的文化的呈现,而这是需要大量耐心的总结。


[此贴被智若无名于2019/1/9 7:05:45编辑过]
  • 智若无名
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  • 发表于:2019/1/5 16:46:42
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买碱

        到了腊月开始,就是买碱的时候了,一年当中有很多器物和衣服,还有收拾屋子需要买碱,因为我们是河北人,来的时候多多少少还有一些念着老家的旧,碱原来叫做洋碱是从外国引起的洋厂子干出来的,过年的时候工村人就是比较使用碱来收拾家搞家务的清洁活动。有的女人就会开心和热情的说,自己家可舍得使碱了,也舍得使水,原本的在洋水井挑水的家人们都在大缸和小缸里准备了水甚至在洗衣盆里都准备了许多的水,然后是一年当中最大的清洁的活动。门对门的两家里,你家烧水我家也要烧水,然后将碗盘筷子用碱水洗一遍又洗几遍清水,这是一年中准备的一次清洁活动。然后是年节当中的走亲访友,碱买的多够用,甚至临走时给一些给别人是一家亲戚常有的事情。一块抹布用碱水洗过了之后味道特别清新,碱是天然当中提供最好的,容易洗掉又没有其它的味道,而且便宜。

       有一种浆被就是用碱水洗被子,过去洗被子时候少,所以难洗,每个月洗一回,用洗衣粉和肥皂洗过了之后还用碱水洗一遍,最后是将大米米汤再浆一遍,据说会使那些纯棉的纱卡布使用的更加长久一些。小时候我经常会闻到一种米脂的被子的味道,这种米脂留在被子上气息让人觉得很想睡眠的温馨。
  • 智若无名
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  • 发表于:2019/1/8 9:33:18
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三工村有个家

       看时光飞逝,我祈祷从前,每一个小小故事都会慢慢的实现。我家也是住在三工村,我的父亲出生在三工村的土坑上,我也是即父亲之后出生在三工村88号的土坑,所以我们对于三工村都有着感情,我家是我们88号房子最大的,因为我家是1户,前面没有挡的房子,所以在扩院子时,我奶在时就将下首的厢房盖在了房头的厕所的对面,后来因为两面都有厕所,将厕所拆除了做了放垃圾的地方,离开家里的房子又远了很多的地方,家里就干将了许多。每个人家都没有放煤的地方,要有着专门的煤仓,我家的煤就在厢房外的大街上,厢房的旁边是一个亭子间放的是煤和柴火,大量的木柴是放在西厢房的房顶上。在三工村的窗下我家将一个新水缸放在那里,那是我妈花园里浇水放水的缸,夏天来临的时候,我爸就将买来的金鱼和热带鱼放在水缸里养。窗户上,冬天在放在里面,夏天放在外面是炮线编的小笼子,那时我爸忙没有时间编鸟笼子,可是我家人口是三口人,又是双职工所以钱充足,有人编鸟笼子,我爸一动心就买一个,到了鸟没了的时候,几个姑姑和大爷家的哥到家里来玩,让他们看到了,他们开心的对我爸说,老叔老舅这个鸟笼子给我吧。我爸开心的说,你说为什么给你们。他们或者说长大了以后我会孝敬 你,或者说今年我要好好学习。我爸听了开心,就把家里适合半大孩子玩的东西给了他们。那时一两块钱买的东西,有的甚至是五块钱买,很贵的,所以我妈就觉得可惜,说以后少给他们。下一次来了,仍然是这几个孩子问我爸要东西,那时候孩子小,又没有见过那么多的东西,所以我爸给他们买的和花的钱都是许多。人有时候真是见忘,他们记得了父亲给他们的好处,所以成年以后给父亲买东西,有事记得给父亲做,我的孩子还在他们的年纪的时候是我家为他们付出最多的时候,他们却也忘记,也许有很多情感不是说出来的,而内心当中真正的有如何给予。人们有很多东西可以要求得来,唯有感情的要求得来是不真诚,也不真挚的。如果我拥有父亲当时一样的经济实力也许不会这样,也许这就是是人,人们不会真的会重视到你,直到一天,他发现你是那个重视的人。我们在亲情之中,尤其是在一定的生活氛围当中才会有的重视和关心,这样的人本的话,只是有了这种真正相信的概念在的时候才会体现。我们是多么需要重视和关心啊。

       我的爷爷和太爷是三工村劳工房的主人,他们做为一家之主都曾经在这所老房子里生活过,在我奶当家的时候一家人就开始都我奶的话了。三工村人说我太爷是一个瘦大个子,因为是旧社会人,人们都说我太爷家是有典故的,太爷的老家的人以开铺子的为多,那时的保定将开铁匠铺的叫做打锅的,有着打锅申,打锅李等诸多打锅匠的后代,因为是晚明移民也将自己叫做槐花树的后代,早期的槐花树是将槐花做为一种因为朝代的改变家人的分离寄托情丝的故事,后来槐花树成为了现在的亲人不分开,尤其是夫妻不会分开的事物的象征。太奶是离太爷家不远的大宛县的人,开始河北和天津来北票是有着充裕和富裕条件的,后来因为时期的变迁人们有的渐渐的家道淡泊,离开了家乡宗族的社会,依存的生活发生了改变,所以太奶有着苦难的生活,她开始的时候是给人做活,非常能干,因为流行的沙眼病,哭瞎了双眼,太奶是到了北票之后眼睛不好到最后失明的,她在衣食无著时给人念喜歌,就是谁家有了难事了,她去说宽心的话,到达这些人心里超越平衡的状态。我爷爷十岁开始给人做工,到了日本人的矿井上干活,因为那时爷爷长得漂亮,所以日本人让爷爷做了一个送饭的人,每天吃和穿有了着落。爷爷后来年龄大了,因为干活做事有能力就下井当了工人,在旧社会班组里成为下井的连队的干活能手,建国以后爷爷便当上了矿井上的小队长,成为了共产党员,那时候家里人把姓申的申,叫做了申请的申。而我们来到北票之前是一个农业和小业主业为主的家庭,在老家人们说老申家有着铁匠店,棉花店,布店,盐店和小饭店,很多店铺的人家,因为当时进入了民国,在河北老家有着洋银行和新开的公司,卖北票的煤票子,是一种具有股份性的煤矿的产权,但后来因为公司的变更,家里有的煤票子就没有了,太奶这个大户人家的小姐就因此每日以泪洗面,最后就成了瞎眼婆婆。随着时代的变迁家里和河北宝坻就中断了联系,只是知道由当时老人留下来大致的家庭的变迁的事情,我们经常讲根文化,由自己祖先传承到至今的人们心灵的故事,以致于从过去的事情中确定自己关于文化和心灵发展的基因,这种基础的因素是一种更加丰富的方法,可以了解自己关于事情的选择和判断。

        太奶和爷爷命运可谓凄楚的苦命人,太奶是因为太爷是大户人家人,门当户对嫁给太爷的,所以身为大户人家人的太奶对于生活本来的要求是很高的,也过富足的生活,因为家里的煤票子的股份没有了经历了由富足到贫穷的生活,旧社会的一个小女子没有了指盼,所以后来眼睛哭瞎了。而爷爷是太奶的唯一的儿子,因为爷爷小时候家里就钱少了,所以爷爷很孝顺,只要是能孝顺太奶的,爷爷总是尽量做到,可以说爷爷的孝顺和勤劳成为了太爷和太奶的寄托,工村里的老人都说,爷爷能干,人特别聪明,而且是一个开心的小胖子,人们管爷爷叫申小墩,意思是富足和老实的意思。爷爷也因为离了老家,不能将自己正宗的排辈带到北票,因此按照庶出的排辈,排了银字这个庶出的字辈,以此激励自己和后代,是让后辈人在北票札下根来的意思,所谓树高三尺,其根深掩。后来在52年矿难时,爷爷为了掩护同班组的矿工,因工殉职成为了烈士,据说,曾经有一段时间,北山的烈士陵园还有着爷爷与解放北票的解放军烈士一起纪念过。不足三十岁,爷爷献出了自己宝贵的生命。我相信我太奶和太爷是经历过家文化的人,所以他们对于社会的认同有着小农思想的评价,虽然在建国后到我上学的时候,小农思想的认同有了不同,新的社会的认同改变着我们的生活,从二千年开始人们的怀旧思想开始,一些原本经历了从新审视的传统文化经历经营运作焕发出了与以往不同的活力,所以将一本古老的带有原有生活的书籍,重新用学习的和时代的眼光去接续其实是有着深层的学问的,我觉得力量的微小的,可幸运的是有着现在对于那些时间的研究的成果,看着这些丰富内涵的研究成果,我的内心想,我是认识字的人,可是成为理解这些字的人每天如吃了腊一样的,慢慢的像毛毛虫在爬。还好有一天,我回过头再看时,我总要提醒自己要增长记性和灵性,记得这些话语。

        冬天来临,是我们漫长的思念我奶奶的岁月,我们每年过年的时候,想起奶奶,没有一个不是眼泪出框的,我真的不夸张的,因为我奶奶没有受过教育,只念过识字班,以一个瘦小的女子,养育了三男一女的家庭,给这些子女成家,又带大儿孙,她一辈子没有轻快过,都是在干活,就是我小的时候,家里人都参加工作了,奶奶手里的活在我的印象当中也没有停下来,一生勤劳,认真对人,说话讲理,对于周围的人正直老实。记得是幼儿班的这个时候,我奶让人用塑料给我家剪了细致的窗花,我奶奶是一个热爱生活的人,小时候如果有说书人到了北街的茶馆,奶奶就带着不要票的孩子一起现场去看评书,凡是工村文化当中有的事物,她总是先知道,人们也愿意告诉奶奶,这些工村手工艺,手艺以及生活的方法,她也是一个无私的传播工村里面新鲜事物的人,她会细心的告诉问她的人,如何去做怎么做,从来没有保留过自己的知道的事,可以说是好好过日子,知无不言言无不尽的。因此奶奶在三工村和一工村是人们都知道的老人和好人。工村人就是用“好人”,来评价身边的人的,他们对于人的评价的基本维度是好人和坏,这里我没有写错,因为工村人不用坏人来形容,最多只用坏来形容。因为说的是某件事坏,还可以改善为好。奶奶是那种无论谁的事情,说是坏事,而因此守候着听人们的坏事变成为好事的人,因为她的内心是纯正的善良的人。


        我奶奶十几岁就进了家门,那时候人们管这个叫做团圆妻,是一种要在娘家学好了家务活再到丈夫家学做家务和付出家务劳动的妻子,这样可以解决丈夫家劳动力少,因为结婚早所以生育孩子也会少一些,人们怕娶晚了娶不到好媳妇,所以都喜欢早早的把婚事给定下来,和现代社会不一样,进入了婆婆家的时候年龄小所以所有的为人和处事又会让婆婆手把手的教一遍,就成了另一个婆婆,工村人说我奶原来和大家伙一样的,后来为人处事就越来越像我太奶,处家理事慢慢的一点点的也就更像太奶,太奶说她那时是在娘家学的活计,奶奶还小就在我们家学的活计,所以奶奶的活计是太奶教出来的。我太奶的活计好,她经常说来到北票的人做活计有时是不如老家那里的,她在老家是做活计的好手,所以做活计也很挣钱,要不是眼睛看不到了她就能挣更多的钱了,太奶眼睛看不到也做活,也会做活,只是不如以前了,所有的事情和物件都凭借着记忆,所以太奶的记性非常好,如果是笨人活计早忘了,或者心不灵,就会做针线的时候扎着手,因为做不了细活,所以细活的工钱就没有了,做鞋这种粗活又累,她从来就不怕累仍然会买了材料做活。也亏得河北的保定那边有一种绣叫做盲绣,是为了灯光暗的时候,绣工不减的绣花的技术。用眼太过多了,她的睛睛就真的失明了,我小时候家里人传着一个故事,那是一个关于了凡的故事,一个盲人在路口点着一个灯,人们说你看不到,熟悉路又不用看的,为什么还会点灯呢,盲人说,因为还有人会经过。这是了凡的文化的精典,因为自己的不足却要世人得到这个经过时的关照。记得小时还真是的,家旁就会有着路灯,可是路灯坏了就要家人去报修,家里人非常愿意为这件事情服务。也是这样的,一家人一旦听说用眼睛的时候,会贴心的告诉人怎么去做,一来是怀念我的太奶,二来也是自己要更加好的用自己的眼睛,所以周围的人都尊重我们,这种没有坏心向前再走一步,为人家着想,赢得了人的尊重。

        奶奶到是年轻时眼睛非常好的,直到年老她也是能干和身体好,她的能干是那时婆婆要求严格的结果,婆婆经常管着她,不希望奶奶参加更多看戏之类的活动,后来我看了荆园小语之后才明白,我太奶说的,只要是老申家人就得离唱戏的远一些,原来是来自于家训。可是那时是新社会了,经常有人为奶说情,于是,只要是有着老实的结婚女人找奶为她担保,她就可以去看戏听评书。真是有意思的家庭要求,不允许是不能单独去,允许又有着人的担保,这一来一去多出来了许多情份。奶奶干什么事都是先送回家,因为太奶管得严。三工村人就是这样,当时奶奶因为手里活计好,所以和她好的女人多,一起做事一起玩也是奶的生活的一部分。
[此贴被智若无名于2019/1/24 16:55:39编辑过]
  • 智若无名
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  • 发表于:2019/1/8 9:49:22
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双桥洞

1980年,我五岁,我家是三口之家,爸妈开始复习高考的内容,那时候爸买了很多的书,家里的爸妈都买了新手表,又买了收音机,摇声机和落地式,还有从外地买来的电视机,我家成了当时人们羡慕的人家。
每天我跟着我妈上班,我爸都会去接我们,当爸骑车经过双桥洞时我妈总会提醒我,快到双桥洞了大雁,别睡了,到了双桥洞就得下来走了,我爸说不用下来走,可以让大雁坐在后坐上,我妈说那多累啊。爸那时有着一身用不完的力量,是一个健壮男人在那时候互相拥有的心灵的故事,八十年代的男人,无论是有文化的还是干力气活的,都有着使不完的劲,真的是一个社会所提倡的勤劳在社会当中体现的作用。为什么是勤劳呢,只要是勤劳就要有着充满精力的身体和精神,也要有着健康的身体,那时候人们很少得大病,小病又可以免费医疗,人们生活在一个简单的积极的,而且是拥有着正面意义的社会氛围里面。

双桥洞旁有着数不清的故事,小时候听大人们说,旧社会双桥洞是这个北票社会户外卖艺的地方。旧社会时管那里叫做天桥,是一个北票人集散的地方,因为那里经过的人多,所以非常热闹,也有着一种社会的形态在那里,就是人们经常去那里休闲,所以是一个可以找到当时认识人和在那里认识的地方。就在天桥旁边的小巷子里有着北票早期的茶馆和戏园子,在茶馆和戏园子里看到的表演要比昨街表演规格高一些,一些经过北票人当的牵头人牵线就可以在北票这个地方打开了市场,人们当时就是用一种人与人之间的交往来经营着当时的表演,多是一些说书人和影子,也有变戏法和杂技,还有练拳的,唱戏是很有排场的事情,可是那时北票唱戏的除了有大有钱人去经营,没有多少,那是因为唱大场戏的都是需要比其他的都要更多的钱,一旦有唱大戏的老百姓就将天桥下的小巷子围的水解不通,里三层外三层都是人。与这些活动更加联系的是人们经过一年没有出家,到了北票就买了一年当中很多的东西,人们从提前一两个月就开始了备货,也因为当时是紧缺的经济,所以到了快过年时人们就开始提高了价格,如果没有卖出去,他们就等待着到了春节前的腊月将货卖了出去。到了八十年代人们开始说千万别杠价,杠着价,到了最后就把货给剩下了,社会商品的丰富,让人们更加注重交易的时候当时就把货给卖了出去。到了后来一份挨着一份的买卖人,甚至一两分钟就会改变一次交易。人们到了后来最近的几年,就把自己卖货的价给定了下来,到了那个价格就卖,不想着多挣一些钱,而是多卖些货。
  • 梁文
  • 发表于:2019/1/8 20:15:44
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没看明白。
智若无名
智若无名: 义利来自于尚书和孟子的子学,义是表示义务,利是表示利益,将这个个叫做二元价值,其实就是生活当中付出和回报的平衡。义利最早是形容伯夷的,所以做为家学,我们家是必须学习义利的,因为家中推认为伯夷,就孤竹国的国君是最早的祖先到了周朝被封在了申国这个地方,在现代是河南安阳和南阳这个地方。
2019-01-09 07:03:33 回复
不签名说你懒。
  • 智若无名
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  • 发表于:2019/1/11 15:27:18
  1. 11楼
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不和别人比

       工村是一个生态的群落,是来自于下关东的人的一种来自于贫寒时代的记忆。我小时候是二十世纪八十年代,那个时代我们的生活比起七十年代要好许多,当然人们也可以说建国了要比建国前好许多,下关东之后比下关东之前好很多,因为建国后比建国前要生活好,下关东前是因为农业经济和小家庭经济不好的时候,所以下关东之后能在做工之后吃饱是当时人们的想法,所以面对比以前丰富的生活,人们经常是知足常乐,或者有一句话来讲叫做常乐我净,对于那时的人们一般都是没有更多的识字,所以好像人们相信的事情又是简单些。所以有一种关于来世的盼望就是没有照过镜子的和不识字的人可以在灵魂的世界里能够解脱以及灵里不会饥渴。每一件事情是这样的想,也许会好一些,如果这件事情是这样,那么那人世间的一丝丝好就是我们的相信的资粮。如果将这一丝好发展下去,到达真好的富足的境地,这是一种来自于贫乏时***们的想法。
 
     也就是的,所以丰富的生活过起来就是当时简单的生活仍然有着的不同的。人们从自己的朋友那里或者智慧的说的时候,老实诚恳的和人说几句话中,能够让人记得的,不要和别人比。过日子的事情,不了解别人好像是不对的,我们生活在世上,如果不和别人来往,难不成白白的在世上走了一遭,也有着不惜缘的吗,可是你若说真的过日子不妒忌,不和别人比,还真的可以是说服自己的事情。

       好像人们所说的不和别人比,是一种语言的习惯,因为没有比较就没有鉴别,可是真正的到了说这话的时候没有了这一句话好像又缺少了什么,人们的生活节奏快,面对的事情多,经常有着一句,不和别人比,甚至像这样的话的汇总起来做为自己的习惯,其实也不失为一个将自己的生活慢慢的慢下来的方法,是什么样的话可以使我停下来脚步,想想又该做些对于生活更加有益处的生活呢,所以生活中经常有着老者劝说着不要和人家比的话,我是感恩的。我的前辈也有着这样的话,只是时间太长久了,只剩下了现代人时代里面留下来,我的身边的人经常和我谈起话时,经常说的一句话。

        不和人家比,还有一层更加人本的意思,就是我还好可以干自己的事情,按照自己喜欢的方式来进行自己的生活。和人家比较还是和人家学习其实不一样,和人家学习,态度上就更加端正,而和人家比就好像有些粗鲁,当然人们也许真的还喜欢这句话,我就是想比你强,还好你且说着吧,因为要强所以事事总要比人强,也是激励自己的一种方式,如果可以请也好好想想,我自己做的事情应该做好,在做好自己的事情的前提下,再做一些善事,我想这样会好一些。
  • 浅秋
  • 发表于:2019/1/11 20:08:38
  1. 12楼
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好文,赞了!
智若无名
智若无名: 荆园小语,不和别人比中,我的对于生活的认识
2019-01-14 08:32:36 回复
  • 智若无名
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  • 发表于:2019/1/14 8:46:38
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给孩子教育要充分

       我们是工村人,因为是来自于建国以后的平民家庭,所以都是只有一句最朴素的话,要好好学习,如果好好学习,成绩好,会有奖励和奖赏。工村是来自于一个教育资源非常平均的地方,这种平行的综合的环境,在相当的时期里谁的天份更高,谁的学习就会更加的好,那个平均和平等的时代里,有着对于寒门学子当中对于能力的真正的认同。因为都是一样的老师,一样的课本甚至是一本课外书全班,整个趟房的邻居都会看的时代里,如果有人真的有着天份学出来,人们会有着来自于彼此认同。

       我们又来到了现今的教育资源可以选择的时代,在这个时代里收入多的人家会得到来自于财富认同的更多的教育,当然对时下还是平民家庭的孩子,其实也可以受到教育资源丰富的好处,可以学更加多的知识,我们的孩子经历了一个童年更加努力的时代,在二千二零年代里,孩子从三周岁开始就有了课余家庭学习的内容,每个孩子如果可能从六到八月开始就有学习生活技能的学习课业,这些学习使孩子在展示自己智力水平上,比以前的我们更加优秀,也花费了家长的时间,而我们发现了一个现象,就是孩子学习按课件学习的这种解释教育体系是弱性的,使我们的社会对于这种教育的评价和共同的东西少了一些。

       重视孩子的教育并且重视孩子教育的标准化的普及,在古代也是共通的事情,比如塾学和塾是不同的两种事情,塾学是将孩子教育标准化的一种古代研究,将学习和生活的理论研究进行学习的科目,是保证在相当的古代历史时期里面,将标准的统一的社会学习的知识达到相同的优质的过程。古人希望自己的家学兴旺,就兴办了早期的私塾,同时希望兴办的私塾能够达到一个好的标准,又举行了私塾学的研究聚会,申涵光记录了这个事件在荆园小语中,他在举办了塾学的聚会之后来记录了要重视塾学的记录的话语。这是我们比较早的知道,由中国明末清初时期里,做为民间教育学交流以及记录当时教育成果的记录,这种记录对于中国早期的近代以前的教育学的认同方面有了一定的改变的看法。

       之所以孩子的教育在目前的时代是有压力的事情,所以更多的家长开始自己学习家庭教育学和家庭教育的内容,而这种效果的评价是不好的,人们通常认为家长没有专业的从事教育的经验,而又需要对孩子进行教育,所以做为家庭教育的课程与课件需要一种可以操作性更加强的培养的过程,比如家长需要准备和可操作的语言,就需要得到专门的和专业性的标准性的提供文本与学习。QQ当中已经出现了简单的图表,这种图表的文化真好,可以比较直观的体现出来所做的事情的样子,还有一些教育的从书当中有着图表的工具,我们应该学会看图表和做图表助益我们的生活,对于复杂的图表我们应该学会如何看图表,然后学会使用图表,这是来自于三百年前中国古人来自他们时代里面学习和总结的结果,我们应该结合着现在的生活用好这些。工其事,利其器,学习照顾孩子的学习,图表工具以及一些生活和家庭的管理学习会使得孩子的学习更加受益。

       重视孩子的学习周期,不使孩子学习形成疲劳周期,古人说术业有专攻,学习的时候要重视的精力和才能,不使得一生所学过多而至使学少成绩。工村人在建国以后说,来自于工村的孩子在学前开始学习做家务活,并将家务活学得很精,为的是能承担家庭的负担,还有照顾弟妹的活,尤其是照顾弟妹的活,使人们在成年甚至是老年的时候生活受益,人们因为照顾的亲情,增加了社会和家庭的融合。工村人将孩子的入学年龄延后,延后的时间又使这些大孩子更加适应小学和初中的学习生活,成熟和稳健的生活态度让他们人生受益,这种将成熟年龄做事的社会心理是一种值得尊重的心理,不使社会心理幼龄,使社会心理更加成熟,这是与中国经济成长伴生的成熟心理年龄做事,人口中心理理性成熟带来的社会变化。

         二十世纪八十年时代时,中国人将孩子的入学年龄标准化的定在六周岁上学。这以后人们更加注意教育,教育出现了诸多的教育机构服务于孩子们的学习教育,人们提出了将孩子的多种素质养成的教育进行标准化,有些地方已经出现了备案制,备案制的提出是为了整合综合教育资源,最后形成国家综合教育资源大纲,到时候人们可以通过查询综合教育大纲来安排好来自于电子社区的文化。

       我们从教育的管理和规划的手段出发看到了一个当时古人所说的未来佛国的世界,或者说未来世界的图景,这种深刻的变化之下,我们应该明白的是除却了提供的先进的体系而外,是我们人心的初心的部分,我们的出发点,那就是将孩子培养好,做为德性有知识和有生活能力的人。合理安排与教育并行的,人与人之间关系的培养,将孩子们的亲情、友情、邻里之情培养好,经常做一个有人陪护的孩子的童年生活。现在老人和母亲陪伴着孩子,有的甚至请护工陪伴孩子,为的是给孩子一个有陪伴的童年和少年,以往上学只是幼儿园接送,现在已经是初高中都会有人接送,有的孩子因为祖父母还年轻一直陪伴到了大学。其实这种陪伴并不累,人们已经习惯了这种陪伴,而且形成了一种社会文化,陪伴孩子的人们成为了朋友,互相讲述自己的心得和体会,人们将这种交流形成了经常,所说的累,可能是因为带孩子的人没有经验,所以陪护孩子的文化的部分是需要从人本的角度上进行设计的。生活时间表对于这种陪护就很有作用。我们曾经因为看育儿书都给孩子的喂奶做了时间计划表,如果将孩子上下学和参加各种培训班做生活计划表,这就非常容易和方便,然后我们每天就可以用生活计划表的提醒安排生活,这样生活就更加有条理性。如果我们仍然有记日记的习惯,可以将孩子日常生活当中的事情记上日记,时间长了形成了孩子教育的记录,这种记录已经成为时下一种育儿的方法。经常会有幼儿母亲交流这种心得体会。

        重视家庭无价的价值养成。家庭做为工村人的主要的社会单元,是工村价值和利益的核心,工村人讲究家庭无价,没有任何利益可以和工村人的家庭进行比较和优先,这是工村人所认同的一个主要的价值,当然在家庭和社会的关系当中也有来自于正面意义的推广。来自于引用恩格斯思想,家庭做为社会的主要单元,家庭的生产和家庭的劳务是具有价值的,面向于家庭劳务社会化的时候,人们发现工村人的下岗职工从事着保姆和家政这样的社会劳动,她们认劳认愿的活跃在各个主要做工的城市,也有着相当的北票人去做了育儿嫂,在那些家庭当中发挥着重要的作用,多子女家庭的家庭劳动的职责,让她们很受欢迎,她们的子女多数在求学和结婚时候的经济份额来自于这样付出的母亲的劳动。社区组织了中小学餐桌和学习陪护的培训班,将原本陪护的工作由社会的陪护来承担。

       教孩子累也是现在孩子和家长经常遇到的事情,因为孩子的功课不仅比较以前难易程度更难一些,也有着孩子的功课比较原来的功课数多,人们在做着两难的选择,就是社会上共同认同的课程当中有不可删减的部分,也有着如果让孩子们都学会应该培养养成的功课,发觉时不够的问题,人们寻求着将这个立体的时期划分更加细致的时间,比如学习书法用一至两个学期,学习跳舞又是一至两个学期,家长们期望着幼儿的时期划分的更加长一些,方便幼儿期当中的课程学到更加好,我们的文化是这样的,一旦社会上提供了这种教育可能,一定会让孩子学到精益求精才会做结果的呈现,也希望着小学的课程能够每一个侧面有着充分的学习时间,人的生命周期在延长,社会的对于人的细分的工程又是完备的,需要做的是我们的体系能够提供更加宽松的孩子的学习养成的时间和环境,我相信人本的社会会在一定的时候完善这样的体系,到那个时孩子就可以在一个标准提供的系统的人本的环境得到细心温暖养成的良好教育,我相信到那个时候社会的教育工作者会为我们这个社会做出更加多的贡献。

     教育孩子的从原本的书本教育到了重视孩子性格养成的读书会和阅读会教育,人们很重视语言环境适应能力的教育,我们语言也由原本重视写作和书面的习惯当中,出现了一种相对于计算机的机器语言研究到相对生活的描述性汉语言和生活描述性汉语言,这些语言的研究有助于我们理解我们的生活。东北话做为北方的方言,也在口语当中出现了新的变化,这些新的变化,以往我们是以赵本山为主的东北小品的创作艺人的语言作品为主的学习和养成环境,开始变化为由语言学家研究为主的东北方言的论文和小品文,这些作品对于我们语言和今后的语言的发展发挥着作用。我们发现在现代口语文化和东北方言语的研究中的儿童书籍更加适合孩子的教育。与东北很近的江苏的方言也面临着更新,这是南北方言的分境的地方,我们所需要做的事情是将方言的发生的故事好好记录做为我们对于事情解决的信受资粮。
  • 智若无名
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  • 发表于:2019/1/16 7:10:38
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隆冬时节说家学

  家学是学习我们共同的祖先,我们来自于周朝的时候的申国的国家,是一个周天子分封的诸侯王伯,而这个诸侯王伯,是周朝早期有着美丽和动人的传说,那是一个叫做伯夷和叔齐的人,是周以前推崇着礼让兄弟而著称的孤竹国,那时伯夷的父亲年老于是他想把带领人民的事务交给了叔齐,叔齐说以长为序应该交给伯夷,伯夷和叔齐于回避了年老的父亲争夺权利而带来的忧虑,在周朝流传着优美的民间故事,不要使得父子和家庭的权利的分配而带来分争,是最早关于道德的分配家庭的权利所引用的故事。不争利益而依靠自己的努力好好生活是当时伯夷和叔齐的出发点。伯夷和叔齐在父亲所给的封地当中善待百姓所以受到了百姓的爱待。季仲是他们的弟弟,孝道父亲在朝歌,每年都会专门为哥哥准备礼物,并且将父亲的生活的事情详细的告诉哥哥,虽然哥哥没有做为管理者成国家的君主,但是季仲会为哥哥准备应该接受的礼遇。在左传中记载,那时周朝的一个小国侵略了他们的国家,伯夷和叔齐就听从了父亲的话,将自己家仁孝的故事说给人听,各国的君主听了伯夷和叔齐的话以后,认为他们这样上到君主都仁爱孝道,应该 没不义的事情值得去惩罚,所以纷纷派出使者劝说邻国不要制造事情,使得各国不平静。仁爱孝道的力量使申国免除了战火。为了做为报达申国拿出了当时在商朝以来传承的诗、书、礼的文献和各国开始了学习,那时周朝本国由商朝的诸侯国最有文化的,而对于商朝以来的文化推广有着商朝的传播体系,伯夷叔齐的文化正是商朝人到了周时传播的诗书礼的文化,做为有益的补充,人们纷纷感谢伯夷和叔齐的子孙的申国。后来申国就成为了周朝专门带领人学习周礼和诗经的人。

        还有一个故事是伯夷和叔齐的国家里来了坏人,在一次会面当中伯夷的子孙看到了占领他们的国家的人,那时他们的敌人说国家的土地归了他们所有,申伯说一定要让人们知道你们侵略的行为,并且在三年以后打败你们,伯夷就教会了一个国家种田划分田亩的改革,让井田制在周朝的土地上发展了起来,又教会了几个国家用诗经来签定契约,于是这几个国家因为有了礼貌的契约而长期交往顺利和睦。将商朝的很多文化传播给了众多的国家,最后那个侵略的国家被打败了。申国也因为这个国家的人是邻国,可以选择一个生息的地方而离开,离开之后申国的人主要去了楚国,楚国是离申国最近的又是最富饶的地方,曾经有一段时间,周王要求申国的国君带着人民回到申国原来的封地上,申国考虑再三之后没有回去。后来敌人的国家被人们说国乐淫荡,因为他们没有将申伯从商朝以来传承的优秀的国乐好好学习,成为各个诸侯国所知道的事情,他们就将学会和传授礼乐的申伯视为曾经被叛的友谊,说申国的人不会害我们的,申国人不会害我们的,因此将申国人的一个祖先的名字改成了申不害而敬拜,其实传授礼乐的申国的祖先叫做申公培,也叫做申伯培公,而真正将司法刑名学确定为立法学的法家代表人物是孔子的七十贤徒申枨,申枨师从孔子学习儒家经典之后回到国家继续孔子的言论,并将当时国家的法律和礼制经过专门的汇总,形成了自成一体的言论。后代人认为申枨多为道家学派而引用,所以以术学法研究申子的言论才会出现了现今申子的著作不能够很好的认同的问题。

       命运的轮回,申姜的故事里面又是一个大儿子为了取得国君的地位而要惩罚他的小儿子的战争,做为母亲的心理希望每一个人的孩子都会好好生活,有着自己的资源的好好生活,与自己弟弟打起战争的郑伯杀死了自己的弟弟并且不让自己的母亲与自己相见,他让自己的子孙去见自己,却不让自己的母亲去见自己和母亲的其他的孩子,把母亲囚禁了起来。郑人的孩子是邪眼,于是郑人将邪眼的原因说是妻子的原因,好让他自己的邪眼的事实所掩盖,四处在说谁要是听到了自己的孩子是邪眼他就找人去骂他,这件事已经发展了有三年之久了,到现在还没有停下来的意思。如果自己的孩子是邪眼,最应该做的事情是不应该让知道的人犯知道间罪,是自己应该承受的命运的重量,而不是想出办法来骂人才好。原本值得同情的这个邪眼的孩子都因为郑人无礼的闹就而让人拒而远之。失火的天堂,他们有一个邻居,可巧了也是姓申,那时他们的邻居在念书,看到了郑伯克断的故事,人们相信如果有一件事情可以发生了就不要在以后的自己生活的时代发生,那时天堂失火了,处处有着人们抵毁的现象发生,他家人听了这个故事说这个故事真好,会提醒自己不会犯这个错误,可是这个故事对于他们真好之后,他们心里的火却没有消却,因为这个故事有了,他们想起就认为这个左传的史书当中是错的,可是历史怎么会消失呢,人们还是用这个历史的故事在学习,不会因为邻居知道了不说而停下来,电视上广播上,还是有着郑伯不仁,将自己的母亲囚禁的事情来教育世人,这种心理的不平衡是会有的,我们都理解。但是现实体现着人性,他们拿着一块巨大的镜子照人,拿着镜子的碎片扎人,因为更大的天火发生了,发生在郑州,郑州的天火之大已经烧到了人们住的小城,人们不再说身边人的好话,甚至几十年不见的人也围在了小城,把小城围的水泄不通,有人经常拿着他们生前说过的一句话,不断的追问原本认识的人,让人不同够好好的休息,让他们停下,他们就更快的转起来,人们需要命运的开示与以及现实的解脱。

[此贴被智若无名于2019/2/10 4:57:46编辑过]
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  • 发表于:2019/1/16 10:23:19
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隆冬时节说家学

       我家在河北保定府人,是平府申氏的一种支系,祖先的宗谱是宝坻申氏与苏州宝坻和湖南湖北的宝坻申氏都有着往来,在来北票之前是能通过河北人的会馆和驿馆建立的往来每隔一些时间都会将家的传承进行交流。据说我们家族的族制大概有着二百本到三百本之多的情况。其中由我们畿南的申涵光在清初时还在文坛上发挥着作用。荆园是什么呢?有人说荆和一种植物叫做荆有关,原因是明朝的时候我们的远祖还在湖北荆州一带的,那是早期的申姓人因为是生活在周朝以来认为比较兴旺的地方,因为朝代的首都在北京,所以又聚集在北京的周围,因此将自己所认为的开自于文化的地区的标志做为自己著书的名称。我们老家人经常说无利大牡荆,说的是一种植物,人们将五经和牡荆一起说,证明牡荆这种植物对于人们生活的重要性。在杨柳清绘画的民间题材当中有一种比茶花更大的花经常会出现在民俗中,就是这一种叫做牡荆的植物。小的时候我们所看到的牡丹奖的牡丹花大概就是这种叫做牡荆样子。这种树在河北和山东在一定的时期种植是非常普遍的,因为在明清朝代河北和山东有着种茶的历史,这种牡荆是种一种类茶类的植物,将不能做为饮茶使用的时候,人们就会将茶做成观赏的植物,大的如庭院的树一样高大。现在的河北和山东还有少数的孤本牡荆树,这种树是非常珍贵的,因为茶树和茶树花草的兴胜所以保留了下来。因为长期以来人们不能找到这种珍贵的树种,飞入平常百姓家的是荆条树,这咱花朵很小和可以改善土壤的荆条,其实没有什么不好,每一株荆条都会开很多的花,而且到了秋天会接很多的种子,荆条花,相近的紫荆花做为了香港地方的标志。牡荆树树高十多丈,是珍贵的山茶科的植物,是明朝以来京、冀、鲁对于茶文化重视最重要的树种和证据,河北保定曾经将山茶做为珍贵的树种重新引种在那里,只是这个工程是一个非常慢的工程,等待山茶科的珍贵树种重新引种到成功需要一代人和几代人的努力。山茶苗到山茶树需要一代人到几代人的努力,也像我小时候所说的一句话,十年树木百年树人,而将山茶树种好是需要时间的,我们等待着山茶树种好的时候,那花开满园的山茶树会是一种好植物,给人们带来愉快。

        所以说我们河北宝坻的申氏在明朝早中期是在湖北荆州的到了申时行的时候世居在江苏的苏州,然后到了成世祖的申涵光的时候就在河北的宝坻,在清朝的早期因为京城的人口的扩大一个重要的支系申佳允迁往了河北永年,叫做河北永年广府申氏,将家族里重要的宗祠迁往了河北永年,是因为世居的风水的荫地的土地不足将祖先的衣冠迁往了永年,后来申氏就成了永年申氏,永年是诗经用语,那句诗的全称为“持命在公,以锡永年”,是重要的契约诗经的用语,也是当时人们学习当中重要的天人观的组成的部分,将我们礼敬的上天做一种象征性的用语。
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  • 发表于:2019/1/17 7:37:56
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坚持书写和语言的传接

坚持书写是一种来自于文化本身的需要,会书写将自己的事情用书写记录下来。我经历过小时候大人们谈论说话而记录生活的时代,书写是将我们认为重要的事情记录下来,而对于自己认为重要的事情的一种重视。书写和记录自己生活的内容,并且将目的和意义记录下来,是一种来自己于素质和能力养成最为重要的能力。蒙特梭利的家庭教程说,要让孩子学会生活的规则是从两周岁开始,两周岁以前是为了让孩子完成格物致之的认识,而从两周岁开始就要学习有礼貌的学习习惯和生活习惯,那时候我觉得自己是空的,因为一点知识甚至是如何做也不知道,后来总是将生活当中的事说给老年人听,他们有些会因为新知识感到开心,并且彼此认为将这些先进的事情记下来,我说他们是活到学到老的事。另外些是他们提醒我该如何对孩子做好来自于他们总结的事情。老者的智慧在于经验,年轻人又可以学习新鲜事物,两项结合在一起,孩子就像养着小毛驴一样的不断的变为优秀的样子。

孩子从一句话,到晚照对睛空,小草对蓝天的开始了学习用语言的世界认识生活,其中我觉得声律的义理部分的童书对于孩子的说话非常有好处,三字经和弟子规确实可以从理解的角度让孩子更懂规则和礼貌。孩子每天在公立幼儿园里都有功课到了晚上是孩子背诵功课的时候,孩子将将这种习惯保持了很久,我的计划是在孩子自己会看书以后让她自己每天进行阅读的培养,然后帮助她写学习日记。孩子只对于有的事物感兴趣,而且真诚的记录有的事物,如果出现了没有的事物,那她们一定是在我们生活不到的地方里听到了别人的话。

取中之法,大学者在中庸,在明明德,在止于至善。取中之法似是一种对于自己低要求的之道,而在田蕴章说字时,取法其上,得乎其中,取法其上,得乎其下,取法其下,异法圣人之道。
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  • 发表于:2019/1/17 9:13:47
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让人家合适

       从小我接触的是经编厂和轻工市场一条街,有许多的轻工市场的老人已经都退休了,有少部分的轻工市场的子女仍然还帮着买卖,做生意总是在讨价还价,这是一种非常有生活气息的生活,讲究的是换位思考,也就是八十年代买卖人说的让人家合适,做什么事要公道,让人家合适自己才会合适。这话有着很多普通逻辑的三段论,一个人给孩子买东西,人们劝说买最好的,或者是买中档的衣服,那人说孩子不挣钱,还要多花钱,买卖人说你现在付出多了,孩子长大以后记得就会对你孝顺。那个将信不信的说,长大了早忘记了,时隔多年让人家孩子合适的家长,又走在了街上,那时的买好衣服的生活换来了孩子们给他们买的最好的衣服,这个轮回是很长时间的,甚至在每一次付出中指盼着的长达十几年的时间,到了约定时间的转变是孩子给他们的也是最好的,因为人们心中有着一杆称,那时父母给的成为现在他们给的。

       一家人做生意可以带起来几个在这个行业里面做生意的人。开始的时候都是给第一个做生意的人帮工,那时人们想到的是让家人合适,每一次家人帮工和帮手的时候,给的是多开的工资和满满的食物,要给他们足够生活的钱也要给他们生活上的富足,因此他们在好像自己家的一样的生意上学习到了做生意的方法,并且因为做生意的亲人给了足够多的工资,自己又有了本钱就自己去开生意去了。这个一个人应该有的给人的恩情,这是来自于一个共同祖辈荫护的结果,人们说为什么会合适了亲人呢,人们总说是一家人,他们过得好,我也过得好,有事的时候他们也会帮我们,虽然我们现实生活中随着祖辈的离去,祖辈不在生活上给我们指导,但是我们真诚的互相的爱护,能像祖辈在的时候一样团结。

       我家开始从买卖开始,听从奶奶的话,做生意挣了钱要对大爷和老姑好是奶奶的说的,挣了钱,以前他们对我们都很好,要有报恩的心一样的对待他们,这样家里才会平衡,每次我奶看着我爸给她买的好吃的都问给我姥家买了没有,我人口少给他们多买一些。我爸瞒着说没有,我奶心明镜似的,我爸和我妈会给给我家帮忙的姥爷买一个更大,可是我奶对邻居说给我买的我够吃。我家最早时放货就放在我奶家,为的是少推一个三工村的大上坡,我妈说,我奶喜欢啥就穿啥,有时一两个月就给奶做一件衣,那时的邻居都说我爸和我妈孝顺,从来不会因为我奶穿衣服而多想什么,这是有钱了。家里的买卖当时也非常,有什么好吃的都给两边的老人买,在我奶年老的时候,因为各家生活都宽裕过的日子是越来越富足了。一家人因为当时都没见过多于生活需要的那么的钱,花钱也非常之方便。生意是流水的钱,家有万贯不如日进斗文,所以我奶开始对我爸说,有钱攒着点,以后用钱的地方多着呢。事实是证明我奶说话是对的,因为这日子就像周期曲线,有时波峰有时波谷,钱少的时候就得忍着钱少的生活。后来随着父母的年龄长大些,他们也开始了小生意人节约的生活。

        灯火阑珊之时,此生走来不容易,奶奶是一个山东汉族做羊毛毡和开马车店的后代,所做的工作就是养马和开店,后来因为连年的战乱,奶奶的祖父和父亲在北票做了短暂的停留就离开了北票,所以家人就分开了,因为已经嫁给了我爷,所以奶奶没有能各父亲到锦州去,之后虽然说娘家富足,可是已经嫁人,因为离得远又来往的少了些。我奶因此身上从太爷家和娘家学习了传统的手工商业文化,虽然奶只念过识字班,但是奶算帐是不会算错的,是自己可以出门买东西的人,与她们同时代的人里,她可以算是能人了。让人合适是讲理的,帐目算对的合适,这是一个经历过很多时期的买卖家人守候的朴素的道德的一件事。而合适与合适每一次用她们不变的口头话说的时候,其实是代表着一种口头的文化,并且她们还经常有广播上的话认真的好好想,我奶是那种有着儿童一样天真的人,有时候在广播上听到了一句话,她不太明白,就会问到家里看她的孩子们,这是怎么回事,孩子们听我奶问了,回家都会好好想想,然后像小学生做答一样的,回答奶奶心中的疑问,之后家里认为新的事物好的,就按照好的话来行事做人。家庭的议事,是传统传承的一个重要标志。

[此贴被智若无名于2019/1/18 7:37:35编辑过]
  • 0421知心朋友
  • 发表于:2019/1/17 18:43:39
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  • 发表于:2019/1/21 6:56:48
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义利
有义的利的意思。因为推认的祖先是伯夷,所以形容伯夷的义利,成为一段时间自己要回答的事,也是要做为了解熟悉的事情。利的分别在确定契约的时候就会说是否是一种有意义的利益,义有着丰富的内涵,义成为了道德当中应该熟记的维度,价值体现于对于社会中需求的事情总结而成为生活的一种规则。

三工村里晚上忙

我们小时候的袜子和毛衣都是自己织的,因为那时买的袜子薄,所以都会自己织袜子。我妈的单位有着一个门市部,那里就有着织纹帐的线,很难得有着余料的线,余料的线是不收钱的,而买大团线是论斤买的一斤原本三块钱到五块钱那么多,可是人们喜欢到经编厂买这种线,冬天了,毛线加上尼龙线织出的袜子可暖和了,一到了夜晚,家人们就会将买来的线染好了颜色,然后纺好了线,织出很漂亮的毛线加上尼龙线的袜子,那是一种像莱卡一样的弹性的织法,袜子的弹性又紧,暖和不透风,多几种颜色织成了条纹和格子和花的图案,非常好看,有的也用花股线织袜子,人们都喜欢织,有些都是从伪国时的手艺,到我们这一辈有三四代人了。刚学活的人,吃过晚饭后,就带着织活到老年人的家里,问一双袜子起了多少对,花型是怎么织出来的,一会儿的工夫,听着广播,说着话,一只袜子就织好了,有时到邻居家创门会织一双袜子,谈天学艺,一起娱乐,一样都不少。孩子们也会看着学织活,或者自己会玩。工村人都爱创门,一天晚上最多不会超过三家,多出来的是打个照面,同学和相熟的人有几天不见面了,就在经过他家的时候,见个面,说几句话,互相问候一声。

       如果染的颜料还会多一些,那就是买了尼龙纱布的布条,那些布条有些做为擦机台的布给工人使用,有些老实的工人就说,能不能在家里拿一块抹布,将这白白尼龙布给自己的孩子染成花头绳,领导允许了就可以这么做,有时厂里看工人累,效益好就给工人多发一些发机台的布,然后这擦机台的蚊帐布就成了经编厂职工的孩子的一道风景。那时买个发带要花五毛钱一尺,经编厂的蚊帐布有些是有花的,人们给孩子带在头上,别提周围人是多么羡慕人了。这是厂领导手松,所以职工都很开心。后来,我就从经编厂的托儿所出来了,上了小学。

        相熟的人后来出现了晴纶毛线,是有一定比例的毛的毛线,到全是睛纶的毛线,养活了卖毛线的人,也给很多人带来了温暖,后来各种质量的睛纶线和毛线的出现,让人们的生活当中又多了题材,有人是不织就好像生活没有意思似的,过一段时间就给家人织毛线活,有时候也给认识的人织毛线活。人们说,织毛线活灵巧了双手,人的想法也活,一种专门锻炼人身心,又能够做劳动的活计,是北票人最喜欢的,也是我认识人当中比较多的,她喜欢毛线活,爱织毛线活,喜欢手工劳动,又真心的彼此交往,人们说,什么话可以是保留的,可那毛线活谁也不会保留,因为这活计的手艺是时间,精力和耐心所可以付出才会得到的。
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  • 发表于:2019/1/21 6:57:13
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义利
有义的利的意思。因为推认的祖先是伯夷,所以形容伯夷的义利,成为一段时间自己要回答的事,也是要做为了解熟悉的事情。利的分别在确定契约的时候就会说是否是一种有意义的利益,义有着丰富的内涵,义成为了道德当中应该熟记的维度,价值体现于对于社会中需求的事情总结而成为生活的一种规则。

工村人家在相当时间里是有房、有衣和有食的,可是如果遇到什么大事的时候,也还是缺钱的,所以在工村里流传着一种来自于河北民间的松散的组织的形式,叫做打会,会是一种会集在一起的意思,而打会就是组织起来干一件相同目的的事情,打会开始的时候是“攒会”,一年当中到了年终有了分红的时候,人们说,咱们攒会吧,每人每个月出一元钱,钱存够了就办一件有益于家里的事情。早年的时候闯关东的人们为了娶妻每家一二毛钱的攒会,然后置办一个婚。人们都选着有着公信力的老人来当会首,也叫做会东。人们都喜欢当这个会东家,因为那一种人们心目当中的信用评级,虽然那时人们没有信用评级,可是人们口头上说的信用,老百姓所认为的说话话算数,说啥就一定能做到,就是当时的公信力,我奶当过会东家,也当过让人家当会东家攒的会。人们尤其是孩子都喜欢攒会,因为帐目是公开的,几家子人家因为攒会而走动的亲近,人们几乎是不和走动不亲近的人攒会的。当时为了防止这种松散的组织没有约束力,经常有人劝着小老太们不要攒会,可是有了几十年友谊的人们喜欢这个形式,攒会比借钱办盖房、买自行和结婚要体面,而且会增加人与人之间的往来,也可能这种亲近只有了几十年的感情,有了长久的信用,也是有了真的应该干的事,才会去做。更早的由居民集体议事组成的会首制的攒会不仅有着会东家,还有着帐目,这些帐目记录着人们日常生活当中的道德行为,可以说是评价和存储人们道德的银行,一个是攒会的人应攒的每个定期交的钱和钱的用途,到一次攒会结束的时候,每家就用了交相同的钱和得到相同的钱的办法办成了当时的事情,当然这种没有利息又没有增的钱,只是因为存钱与办事之间的差别而存在着。到了有了储蓄所,人们就将钱存在了储蓄所里,这种储蓄所更加有公信力。

        其实对于有着传统的商业文化的宝坻,那里的人早就有着会馆的商业文化,我曾经在有次玩的时候看到了来自于河北的商 业会馆,会馆是宝坻人经商的一个足迹,那时在宝坻有着提供给相近的地方更多更丰富商品的必要,因此会馆业的交流是一种国内商业的需要,有人说人们出去做生意都是在住在会馆里面,就像现在很多游客会住在青年旅馆一样,有着固定的文化和安全消费的保证。
  • 智若无名
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  • 发表于:2019/1/21 6:57:38
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义利
有义的利的意思。因为推认的祖先是伯夷,所以形容伯夷的义利,成为一段时间自己要回答的事,也是要做为了解熟悉的事情。利的分别在确定契约的时候就会说是否是一种有意义的利益,义有着丰富的内涵,义成为了道德当中应该熟记的维度,价值体现于对于社会中需求的事情总结而成为生活的一种规则。

工村老人的理财观

       也许只有到近现代才会有了工村,而中国的工村是基于当时的传统的价值,批判的继承了中国的传统伦理。所以呢,工村人是一种新社会产生的伦理,是有了现代生活的,一种伦理的生活的范围。工村人以往会让新成家单过的小夫妻,往家里交钱,因为那时一个大家庭里有着几个子女,大的成家了,小的还没有结婚,大的成家之后交的钱,一方面贴补家用,一方面为了给后面的弟和妹结婚用。当然也有这样的,弟弟和妹妹工作没有结婚,哥哥姐姐儿女多,小的交钱给大的孩子贴补着用,这个财政的周期比较长,不同的时间内一家人的付出,几乎最为核心的就是一家人要付出的要平衡,一碗水端平也好,和稀泥也好,为的是让人们需要钱的时候都会得到照顾。老人们想的就是一碗水端平,也为的是真的不足的儿女有着点依靠。家是这个家字,是因为一家人在一个屋檐下。这个在同一个屋檐下就是工村人活在生活当中的义字,人们总把照顾家人的人,说是仁义的,不仅义而且仁,仁义是有着好人看待事物标准的字眼,是可以做为朋友和相信的人,仁义说得多了的工村人,彼此都是相知的朋友与知已。

      工村的老人们喜欢付出和彼此付出的孩子,因为付出和彼此付出,让他们觉得自己的孩子团结。他们自己也是喜欢对人付出,付出是通晓情理的表现,奶奶就是这样的人,每个孙子和孙女都得到过奶买的礼物,也得到过奶亲手制作的东西,到了吃菜的时候有菜吃,吃蛋的时候,奶就将生鸡蛋和咸鸡蛋准备好,将好吃的水果在我星期天来之前就准备好,这些都是奶奶的爱意的准备,将自己的钱变成了由家庭共同享有的一种生活,是我奶满足的事情,她愿意孩子们说起这件事,自己也喜欢说起这件事,流行着做什么吃的,她就开始盼着我们回去,做一顿好吃的食物,也许当时父母双职工忙,到了星期天收拾屋,洗衣服,所以就早早的回去了,奶奶准备这些事情的时候一点也没有忘记过。奶奶成了现在一句流行的说父母的话,过路财神,将自己的积蓄和工资换成了我们相聚时快乐和平实的时光。奶奶和许多工村老太一样,是一个能人,什么事一学就会,做出来像模像样,一些东西如果做不好,奶奶会给做错的孩子责问的,孩子们也怕羞样的,一段时间不敢抬头看我奶。直到有一天奶说没事了,人们才慢慢的忘记了自己的错处。

       我们来自于一个三四辈同堂的时代,在这个时代里面,普通的工村人和后来离开工村在小区里生活的人们,还是有着儿孙的传承和家庭财产的传承,人们说中国人家庭没有过散,那是因为中国人在家庭中能得到愉快,人们喜欢不太划分权责的这种付出,家人的付出不会像帐目一样的,付出多少得到回报的钱是多少,这样一家人在一起的时候,有钱的会多花一些,没有钱也不会排除在外,都会在互相陪护的生活当中好好的发展。在和一些谈天的人当中,做为父母有的可以在孩子那里得到一小笔的孝顺金,一般来说几百到上千元不等,那是在外地念书之后工作的孩子,回报父母的钱,人们很开心,也或是得到礼物,当礼物买得够多,就会给一些钱。老人说有退休金,其实有富裕,给了钱也没有用上,就是放在那里,也有的生活较弱些的就花了。父母有钱也是一样,父母给孩子也给孙辈花钱,只要是有就会管,人们开心的说,管得对给自己的花没有给到外面去,孩子们好自己生活天天开心。看到孩子们开心的样子,他们就会心慰,所以我们周围生活着快乐开心的人,如果失业的孩子没有父母和周围人的帮忙,孩子会愁坏的,做为父母生活质量也不会高。孩子们孝顺的经常陪护是正常的,在北票人中和儿女相处不算钱是一种正常的现象,人们给子女花多少钱心里都会有数,儿女花了多少钱也会心里有数,可是这中间一起攀谈的情份来,人们是那样的喜爱,人们喜欢这种付出的生活,愿意在一起说这样付出的生活。如果朋友中有一个孩子给母亲买了一件衣服,大家伙开心的说了好几天,过后只要老人和孩子说一句,孩子就会买了过来,这种事已经是几辈相传的传统。

      会花钱的老人的标准,这是我的几个朋友说的,给人买东西的时候不要总是看买东西的那些钱的数字,花了多少钱,都是为了情,你总想着,买了合不合适,喜欢不喜欢,适合不适合,家人和自己开心不开心,你就明白花的是钱,给的是情感的交流,注重了情感的交流,有了感情,这钱花的多少就不重要了,而是考虑到自己的支付的能力,只要是支付能力允许的情况下,就会开心的去做,做过了之后又是一个让人享受的过程,就有着老人买过东西之后,担心她们买的东西孩子们实用不实用,于是她们成了做买卖的人喜欢的人,她们也开始研究怎么买东西,之后成了生活中不空闲的人,对孩子好成了她们生活的重要议题。为孩子们准备白菜和萝卜以及酸菜,是有余力的老人们做的事情,她们有的把酸菜切好,把咸菜拌好了给孩子送去,等着孩子们来拿。
      
      会付出的记性好,会付出的人记性会好,因为每一次付出的时候都会有着朋友之间的商谈和家人之间的商谈,人们现在还记录了漂亮的手工帐本,每一次付出的时候都会精心的想好,然后又是付之行动,所以会付出的人记性就会好,会将生活当中付出的细节,以及当时真实的想法记下来,人们互相像背忆一种行为的准则一样的,说着付出的是为什么,付出时自己的开心的事,以及总结这次付出的特点和要点,下一次付出的时候会怎么做,你说这样的日子是有意义的吧,情是人的本来的性质的,有了情的生活,才会有滋有味,以至于长出了情的记性来,情感付出良好的人,身体更加健康生活更加愉快,天天开开心心的。

         

[此贴被智若无名于2019/1/24 14:27:30编辑过]
[此贴被智若无名于2019/1/24 15:18:30编辑过]
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