不要再囿于有悔无悔之说 换个角度看世界
知青返城三十年来，有一个话题一直困扰着这一代人：到底是青春有悔还是青春无悔？今天，知青一代大多已步入老年，似乎更有厘清此一话题的必要。
笔者无意对此话题做历史的考证，但我想，这个话题或者说命题的提出，是由于知青一代的特殊经历。试想，当初上有领袖的指引和教导，下有各级当政者软硬兼施的政策动员，头顶着“反修防变”、“屯垦戍边”、“培养无产阶级革命事业接班人”、“走与工农相结合的革命化道路”等等吓人的光环，被敲锣打鼓欢送出城市，上山下乡的知青们是何等“风光”！短短几年，褪去光环，落脚农村实地的知青们发现，现实远非如宣传所言，自己早已成了农村并不欢迎，城里有家不能回的“弃儿”。又经过数年几乎全社会的“走后门”运动和各种形式的抗争，知青们“灰溜溜”地返回了城市。度过了最初的“生存危机”后，知青们开始思考：这天上地下的巨变如何解释？轻易不愿否定自己所经所历，是人所共有的本能，于是“青春无悔”应运而生。此说既可相对否定那个时代，又可使自己避开尴尬境地，因而立刻得到“处境”较好者及怀念“激情岁月”者的认同。而对另外的一大批人来说，从下乡那一天开始，机遇几乎从未光顾过自己，“激情”所代表的一切只是噩梦，他们对无悔说的反感是必然的。
如果换一个角度，若知青们“悔”的是自己年轻时曾做过的错事，那倒是值得鼓励的一种心态。人非圣贤，孰能无过，更何况那时基本上都是孩子的知青？红卫兵时期的“癫狂冲杀”、刚下乡时的盲目自大、“战天斗地”中对自然的破坏、信奉“阶级斗争”对荒友的伤害，我们做错过的事远非止这些。虽然说这些事的责任并非都在知青，但我们毕竟曾经参与，曾经做过，“悔”是应该的。对这些事的“悔”与反思的关键在于总结经验，把教训留给后世，而不是单纯的“悔不当初”。
青春无悔说是这个话题的另一面，无悔即不后悔或没有可后悔的事。无悔明显针对有悔而来，又不全针对它。这种说法的目的在于希望证明什么、解释什么，却欲言又止，没有明说，只是告诉世人：“我不后悔”！气壮之下给人以底气不足之感。
无悔可以解释为不后悔下乡，但为什么后来又要离开呢？
无悔说还可以解释为虽然那场运动错了，但我们从中得到了锻炼，收获了经验，坏事变成了好事。这个很“辩证”的说法得到相当多人的赞同，笔者本人也愿意这样说明自己的人生之路。但是，以此来作“无悔”的注脚时，它就大错而特错了，原因在于它混淆了正确与错误，好事与坏事的界限，在为错事、坏事开脱。应该明确地说，坏事就是坏事，它永远变不成好事。与我们可从坏事中总结出经验，最终得出好结果不同，这里说“无悔”至少是糊涂的一种表现，因为它在为那场荒唐的运动脸上贴金，试图找出光明点。就像有人口头上否定文革，却不愿反思自己在文革中的不当言行一样，无悔说的实质是有意无意在为那十年找到某种合理性，这恰恰是某些人所乐于见到的。
还有人会说，我们虽然受了很多苦，但它已成为我们的精神财富，有很多高官、巨贾、明星就是从受过苦的知青中成长出来的，这不是可以说明青春无悔吗？这个说法在一定程度上也是对的，仅就个人而言，经受过苦难的人懂得珍惜今日的幸福，但是这些财富和幸福是花费了多少代价和巨额投入，经受了多么惨痛的损失换来的呢？难道我们为了获得精神财富就一定要去经受那些苦难吗？明明可以避免的苦难我们为什么非要去歌颂呢？因此这些仍不能成为无悔说的理由。
其实，最愿意拿“苦难”说事，大谈“无悔”的，确是那些所谓“成功人士”，他们的“苦难炫耀”，或者说“苦难崇拜”只是想给自己头上加一顶有别于他人的标记。对于真正处于底层的“草根”，绝大多数处境并不“美妙”的普通知青们来说，“苦难”并未远去，绝对不值得炫耀，更不用说“悔”还是“不悔”。
（铁 军）
