主题: 第四篇 《黄帝内经》

                                              第四篇  《黄帝内经》

  《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存医书中最早的典籍之一。成书于战国至秦汉时期。《黄帝内经》既非一时之作，亦非出自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作的总结。这不仅可以从《素问》、《灵枢》各八十一篇这一点得到证明，而且也可以从《黄帝内经》引用了大量的古文献及《素问》、《灵枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。
  《黄帝内经》所引的古文献大约有50 余种，其中既有书名而内容又基本保留者有《逆顺五体》、《禁服》、《脉度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《热论》、《诊经》、《终始》、《经脉》、《天元纪》、《气交变》、《天元正纪》、《针经》等16 种；仅保存零星佚文者，有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《脉法》、《脉要》等8 种；仅有书名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《脉变》、《经脉上下篇》、《上下篇》、《针论》、《阴阳》、《阴阳传》、《阴阳之论》、《阴阳十二官相使》、《太始天元册》、《天元册》等29 种。至于用“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者也不少。由此可以推断：在《黄帝内经》成书之前相当长的一段历史时期，医学已经取得了辉煌的理论研究成果。
  人类有限的认知能力，与无限的客观世界是一个矛盾，它决定了人类永远不会穷极宇宙的绝对真理。真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。
真理是客观性、绝对性和相对性的统一，表明真理是具体的，而不是抽象的。真理的具体性是指真理是在一定时间、地点、条件下主观对客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化；离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。
   因此，用现在的人类掌握的知识，否定将近三千年前的人类对自然的认识，毫无意义。如同当爱因斯坦创立了相对论，但谁也不会因此怀疑牛顿的经典力学的正确性一样。不要被“科学”给蒙住，以为现在的就是科学的，过去的就是玄学、巫术，就是伪科学，这种评论在逻辑上是不成立的。
  《黄帝内经》阐述了人体生理学、人体病理学、医学地理学、人体结构、经络、穴位等内容都令现代人惊叹，解剖学意义的人体器官的命名：心、肝、脾、肺、肾...至今还在沿用。《黄帝内经》认为生命是物质存在的方式，和自然界息息相关，精神活动只不过是生命的正常功能，随着生命的结束，精神活动也就停止了，没有所谓的灵魂，它对生命、对自然的认识是如此贴近现代的科学观点。它不仅奠定了中华医学的理论基础，而且对预防、养生、保健论述得相当深入而细致。
  《黄帝内经》其医学理论是建立在我国古代哲学理论的基础之上的，反映了我国古代朴素唯物主义辩证思想，比如：注重整体观念，既强调人体本身是一整体，叉强调人与自然的密切相关；把阴阳的对立统一看成是宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律，人体在正常情况下阴阳平衡，一旦这种平衡被破坏，就会生病；强调精神与社会因素对人体及疾病的影响及疾病的预防，等等。（待续）

怎么右面对不齐？页面显得凌乱，看了不舒服。

黄帝内经更加深入的科学方法是科学推论的归纳法，其施症的手法是一代代总结了前人的经验的一种总结，从根本上来说，这符合当时生产力水平，医学实证，但是我觉得不是包治百病的，现代的经络学（内经当中涉及的内容），是从现代人体微电流循环当中有着实证，只是现代的研究方法刚开始，没有更多的事实论据，无论如何，希望祖国医学发扬光大。