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主题: 冠山三工村V中华龙鸟 4楼第6段从来而来

  • 智若无名
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  • 发表于:2014/12/24 11:25:33
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中华龙鸟



         古代有一个商人他有一个光彩夺目的明珠,那明珠夜晚可放出光芒,于是他想好好包装这个明珠,请了人来制作了一个美丽的盒子,由于他特别想卖个好价钱,花了很多的心思,不断的创意改造他的这个盒子,可以说盒子是无可起及的。商人把明珠和装了盒子的明珠展示给了买的人。买者恭敬的给了大价钱,并欣然的把明珠还给了商人。这是个成语故事“买牍还珠”。为什么举世无双的明珠,价值连城没有吸引购买的人,而是巧夺天工的玉牍盒子,让人做出购买的决定呢。文化是活的。文明是有吸引力,容易让人接受才会引人注目,流连驻足。化石是不可再生的,让每个喜欢“龙鸟”的人都拥有一阙是不能够的,而化石的确实来讲,在心理上,是一旦拥有别无所求的事情。

  

小园香径独徘徊

     那么,对于化石这样稀缺的资源,怎样解决这种严重的供求不平衡呢,变卖方市场为买方市场。发掘化石和化石文化的商品性特征是展现北票人面前的一缕阳光。前几天晚上看到CCTV2套鉴定栏目,文物专家介绍,大正款和仿正款的瓷器时说,仿正款晚于雍正时期,仿正款的外销瓷器是中国交流融合了中西方文化的精神,潜意默化的推动工艺品的文化发展,同时,值得人思考的事情是,仿品的价格有时会高于正品的价格。定位的思想的使用使得在小园中徘徊的稀缺文化在均势中寻找适合的平衡点,没有了均势中的核心价值就没有均势中的长久场势,若有长久的场势就要让那千呼万唤始出来的文化精益求精

 


兵马俑和仿兵马俑

     始皇陵在西安,西安出土兵马俑,古迹旅游是西安旅游的主要原因,也是一样的,不可能每个人都可以收藏兵马俑,收藏得起兵马俑。仿兵马俑是秦皇陵的旅游衍生产品。打开电视我们可以看到兵马俑的仿品,有着各种形制和价格,包装系统完备,既带动了收藏又促进旅游,双向推动。这种完备的体系其一开始就附从于第三方的产学研的,将产学研转为生产力还是那地方的力量,让地方的力量有足够的认同,同时在产学研的引导下完成项目的平行实施问题,非所在地的实施会使得文化与研究的同一性少解,而过于需求技术的研究又使得初的推广与认同有难度,所以那种假化石真准入的想法的闪念还真的有,为什么假化石不可在某种层面出现,是因为混淆市场的原因,规避市场的大课题是任何仿品生涯的必经之路,也少却因噎废食的烦恼的一种解决思路,多向人学习。



无限复制的生意经

       20世纪末是彼尔盖茨的时代,由他首创研发的操作系统,人人都在使用,他以原码生成复制的方式赢利,复制一次一百美元,COPY(拷备)就能挣钱。研究出前瞻性,可预期的好的产品,并将这个市场做大,形成产品链商品链,是后工业时代,创新+复制+量化的重要指导性和引导性作用。复制使稀缺渐向对称,在衍变中北票文化收益。化石资源生意经的可复制最根本在于人们受益,赋税、产权、期权和许可证经营是化石市场经济成分的重要组成部分。这种文化的复制性和衍生性的使用,以固本为基础的煤炭矿产能源业的解决之路,培元中的平行方案,多元化当中亲民性。没有亲民的消费品,就不可能有活的化石文化。


作文以记之,故而识之

       北票龙和孔子鸟等的侏罗纪晚期化石是北票的后现代文化品牌和人文资源,是标识北票近现代和后现代的重要标志。他山之石,可以攻玉。品牌作文,文化说话。标识北票,发展动力。"龙鸟、龙崇拜、龙城、龙票"。画中行的文化脉落,推手强大的国家资源支持与决策机制,潜入夜来的润物无声,山乡聚变的园艺事业,地涌山泉的煤炭能源整合。


至俗的品牌小记

       有这样一种说法,产兵马俑的地方该有兵马俑牌的商品,如果将这些至俗的想法用本土化品牌经营当中那么至俗或许可能通雅。因是这些鸟类化石和影片《侏罗纪公园》都是品牌文化当中幼儿青少年所喜爱的,像龙鸟侏罗纪公园的品牌延伸的玩具,公仔是本地产地品牌最大化的一个很好的契入点,可以成为北票的女性就业解决方式之一。关键的切入点龙鸟玩具的国有产地知识产权的授权与分层。做好这些分权和分销管理才能使北票的龙鸟的文化创造力成功的显现出来。而中小企业的产业集中化、集约化、一体化又要学习高端的管理经验,对于企业自身和本地进行实践和实质性的进程。我们以缺位思考的思维才能推进市场主体的地位,以自我实践的践行理念才能使企业按照市场规律发展壮大,这些是市场经济必备的本地素养。利于投资企业的本地化、本土化。若待上林花似锦出门俱是看花人的做大蛋糕的普遍市场培育,将是侧供应调整的一篇美文。

        好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声。鸟化石的市场培育是老百姓的政策感受价值。 赋税税基的扩大,以及国家财政投入,让园林更加美,让小区里面的快餐点更加多,让学校的学生享有了更多的市民权利,让道路更加宽阔,这与没有龙鸟化石是没有办法想见的,虽之如此,我们的前面仍然是可以有所期待的。鸟化石成就了地的国有企业,也造就了地的就业,让更多的孩子和孩子的父母能够在一座现代化工业小城里面共同生活。也让致力于生活乡土保存的人们有着某种泥土气息的文化偏爱,这些文化的偏爱丰富着人们的生活。

          
       宪法核心为写作原则,写文章要有宪法为写作原则的思想,这是国家宪法的语权钝构的主要内容,在一切心意尊重宪法的条件下开展自己的写作,并且在写作时要有宪法优先的思想,这是选民原则的教法原理,在论里采用核心让渡原则,才能在心目中有比较好的边际界限,这个边际的界限就是要管住自己的心的,出了这个心就进了轮回,出离论里核心的轮回,时刻要让自己保持清醒的头脑。不是学习法律的,不是写法律相关的也要有这个思想,这是这一段时间学习到的。


  
  • 高为零
  • 发表于:2014/12/28 11:17:05
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椟 [dú] 

【释义】木柜,匣子:买椟还珠。
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  • 智若无名
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  • 发表于:2014/12/30 10:32:37
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新闻一 北票成为中华龙鸟之乡       

    

    日前,中国古生物化石保护基金会做出决定,授予朝阳北票市为“中华龙鸟之乡”、“辽宁古果之乡”今年7月,北票市向中国古生物化石保护基金会递交了“中华龙鸟之乡”、“辽宁古果之乡”申请,8月23日,该基金会组织专家进行了审议。与会专家一致认为辽宁北票是我国重点保护古生物化石产地,是国务院批准成立的鸟化石国家级自然保护区,化石资源丰富、种类多样,重点保护古生物化石达40余种,主要为一级重点保护化石,且重点保护化石产地面积大、含珍稀化石层位多、化石保存完整、化石潜在储存量大,被誉为“世界上第一只鸟飞起、第一朵花绽放的地方”。

  北票四合屯化石产地是辽西热河生物群的典型代表产地,产地出产的早期鸟类、带羽毛恐龙、早期哺乳动物和原始被子植物等化石为研究鸟类和鸟类的飞行起源、早期哺乳动物演化和被子植物起源提供了重要依据。国内外专家学者先后做了大量的科研发掘工作,发表了数百篇论文、专著和文章,其中多发表在《Nature》与《Science》等国际核心期刊上,具有重要的国际影响。同时北票高度重视古生物化石保护工作,化石保护管理、科普教育宣传等取得了明显成效。
    
    根据专家评审意见,中国古生物化石保护基金会经研究,决定授予北票市为“中华龙鸟之乡”、“辽宁古果之乡”的称号。



全文来自新闻搜寻结果。

备注:北票化石资源是鸟类化石古生物资源化石发现种类最多的地方。


新闻二 欧洲收藏家向辽宁赠送8件珍贵古化物化石 
 来源:中国新闻网

   1月13日,“接收欧洲赠送的辽西化石回辽宁仪式”,在辽宁古生物博物馆举行。与会专家现场鉴定化石。国家古生物化石专家委员会办公室专职副主任王丽霞致辞。来自国家古生物化石专家委员会办公室、中国古生物学会、辽宁省国土资源厅、沈阳师范大学以及中国科学院李廷栋院士、刘嘉麒院士等业内人士为回归辽宁的古生物化石揭幕。孙革介绍,自2010年颁布《古生物化石保护条例》等法律法规以来,中国化石保护的法制化日益深入人心,并在海外产生积极反响,本次赠送也是海外收藏家和研究专家支持中国化石保护工作的具体体现。

  记者当日在现场看到,本次赠送的古生物化石为7件带羽毛恐龙化石和1件原始鸟类化石。包括距今1.6亿年前的赫氏近鸟龙、短羽始中国羽龙、徐氏曙光鸟;距今1.25亿年前的曲足热河鸟;2017年公布的新属种孙氏丝鸟龙。与会专家还现场鉴定了其余3件有待详细研究的带羽毛恐龙化石。

  据辽宁古生物博物馆馆长孙革教授介绍,2017年,法国化石收藏家艾斯奎里等委托比利时恐龙学家哥德弗洛伊特教授与他联系,主动提出将其在欧洲收集和研究的8件产于辽宁的重要化石标本无偿赠送“返乡”。

  经中国国土资源部批准,在中国驻比利时大使馆的协助下,双方在比利时皇家自然历史研究所正式举行了化石赠送交接仪式,最终安全运抵沈阳。辽宁古生物博物馆是中国目前规模最大的古生物博物馆,由辽宁省国土资源厅与沈阳师范大学共建,2011年5月开馆以来,已接待海内外观众150余万,成为辽宁文化建设的重要窗口之一。其展品包括迄今世界最早的花“中华古果”、迄今最原始的具毛发似哺乳动物“巨齿兽”、全球中生代唯一发现会滑行的蜥蜴“赵氏翔龙”等珍品。(完)

备注:新闻照片非常漂亮。仅供参考,有用途请与原作者联系和使用。仅从照片来看,精典的实物和特别的保护工艺处理能够看出捐助者的匠心所在。

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  • 智若无名
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  • 发表于:2014/12/31 12:17:15
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龙鸟之——入关三法

                                 

    法治与经济发展是人们现实生活的侧面景,法治和规划可以发掘纵深能力,给力经济,人们也可以在这样的前提下好好的生活,人们有的那样的时间轴,可不要违反了法律,也是的遵守法律会有利益。以往的呢,化石管理主要侧重于“禁”,后来呢,化石可以有了规范的市场,再后来,某些特定形态和新型的化石甚至会有知识产权和商标权,这是社会给拥化石这个物的权利,建全的法律会给予化石拥有者更加多权利。化石资源给北票构筑了极差高地。北票的古生物化石是世界上绝无仅有的,是极其稀缺的资源。器者道物也,化石这个器物能有多大的斗来称量,这是国家给予的,所以化石的出现开发,使得北票更加热爱国家才会有更多的共通利益。解决物权法瓶颈是化石资源更好利用,更广泛利用前提。

    达尔文的进化论指出,物进天择,适者生存。荀子有云:人定胜天,法治制治。龙鸟正是智慧生物改造自我,适应自然的产物,是自然史最佳的证据。我们人类是最为智慧的智慧生命,从龙鸟的生存出路得到启示,利用好古生物化石资源,开发好古生物化石资源。
   
       
    原产地是啥意思呢?原产地的原意是指来源地、由来的地方。商品的原产地是指货物或产品的最初来源,即产品的生产地。流通商品的原产地是指作为商品而进入流通的货物的来源,即商品的产生地,生产地,制造或产生实质改变的加工地。 对于古生物化石这种具文化和地理特产双重标志性特质的物质,用于知识的可再创造利用受知识产权,产地知识产权和许可证制的管辖。目前我国正在探索国有产地知识产权,但是还没有成文的立法,而是交叉管辖权的法律应用。 鸟化石相关产品物和商品物的许可经营赋税才能合理使北票地区人民的利益最大化。




和氏献璧悖论


    博物馆物属于国家,而这些具有原产地属性的博物馆物,本身具有知识产权和商品性特质,如何摆正产权,商品开发权与全民利益的关系是摆在人们面前的一个课题,这样的课题的解决有利于地方经济的发展,在弱均势区域的发展中,博物馆物与原产地文物的比较优势在于与国家的共同利益和价值的体现,而国家的杠杆作用有助于这一概念和问题的解决。弱均势地区三线城市原产地文物的国有所有制形式的可能性。

    和氏献璧不纠结、不反复、不折腾,确实做好依地的依解,做好地企业、国企业和央企业的关势引导工作,因为所有这些关于中华龙鸟和第一朵花的让渡文化产权和语权行为,最终受益的都是北票百生和北票的长远发展。地企业是私营企业,国企业是地方的经营性国有企业,央企业是国家直属国有企业。期待国家使用好央企国际渠道整合力央企品牌优势,同时北票提供投资方央企的企业文化和疗养休养方案的铺底政策提供(大黑山系的矿泉资源疗养资源提供优惠资质)。



     同时在文化关势,要做更强势的更加有包容性的北票文化,包容各种均势的成长和发展。 毛主席曾经评价,艾思奇均衡问题,因为反对均衡论否定均衡,认为同一性或统一性不是均衡,而且认为艾衡只有两种相反力量的互相抵消,没有对立的互相依赖,互相渗透,互相推移。其实均衡是一种统一状态,一种暂时的过渡的状态。对立统一体对此种暂时地相反而又相等的力量,不是什么需不需要而是一种过渡的形态问题,绝对均衡和相对均衡可能在一定期间无序,道德价值会使使混乱消弥,这是中国社会稳定的构成原因。道德建设文化成果已经初步显现,要在不断发展的道德建设中平衡各种因素在自有文化和文化交流中找寻到更长远发展的动力来源。
       
      


和同求解


    
国有所有制成分在这中间启到了不可或缺的作用。国有经济是三线城市的势能稳定器,可能是是福利经济的接口,是所有制产权保障的一种方式,最终实现幸福最大化的经济体制。(20171218)论证好国企业央企业龙鸟原产地原则项下的所有权,以就业和赋税为主要对价的商标权使用为依地主要的政策铺底,目标是生产、加工、流通,以中粮和中储粮的稻田贡米为例证,龙鸟的原产地和实用新型、商标分品牌小米等杂粮豆类,以第一朵花为原产地商标、实用新型分品牌西红柿等蔬菜。

    北票的古生物鸟类化石资源与古代史考古资源给人的启示是一定生产出汽车要生产最优质汽车配件,配件及技术工艺标准优先级。在此基础上,北票除却有鸟化石的品牌,也有龙鸟的玩具解决北票的就业问题,解决男女用工比例问题,解决异地用工问题。

    风马牛总相及的接地气,酒香也怕巷子深,品牌的运作不在于是否俗世与语不惊人,而在于运作当中的渠道手段。龙鸟牌的商品有,可以想见到有一些关于龙鸟文化推广,这中间有一些税赋减免与让渡,让地的文化通过商品传递。也是龙鸟包装箱的外观实用新型设计使用到了快速大枣里面,也好是有一个节日是龙鸟原产地大枣的节日,用枣子和枣子面粉食物做成的馒头文化节。冰雪龙鸟也是一种可以选择创意,湿地冰车、龙车可以是冬季项目,项目定置于多种文化手段的方法论。



名 之


    命名学与龙鸟的关系,北票地名的命名学与广告词的心理学列项。命名学是将地域的名字以简单的字语形象说得这个地域性的特点,而命名的语音学特点既可以重复言说又可以方便记忆。命名学关键在于避免概念重复,重视内涵丰富,重视可传播性。可以说命名学将独特性和特有性做为命名学的重要内容。而这样的现代理论的命名学,又给命名学,品牌学,城市营销学带来了很多转变和机遇。古代人有因是名之,由是而记之的对于印象的记录与发展进行诚实的记录,大量的古代现代的批判继承理论,提供了比较好的机会去做新兴城镇的营销和公共关系策划。



名 实


    北票做为辽西北的重要城镇,一直以来都是在为脱贫努力。资源枯竭使得城市不断的在做转型。大量的国家政策与政策供给带给了北票许多转变,因此我们在发展的不同时期更加不应该忘记国家,经济发展的侧动力的真正的提供来源,与标志性文化性特点的国家地方利益趋同,把握好了北票与市、省、国家的利益实现的关系,对名实关系具体分析与分层,才能更加好的有的放矢。



名 相


    从政策侧提供的角度出发,北票已经有了主要农产品鸡肉制品和大枣的品牌商标策划,其中鸡肉制品是私有制经济成分,大枣是国有制经济成分。而对于西红柿、小米、荞麦、小麦面和棉花等大宗的北票主要的蔬菜和谷类农产品仍然属于待处理类事宜,这些事宜的确权确产工作将是一个顺序有序,国有权数、地方和国家财税税赋,和面向于地方国有的营利性和地方文化性企业经营行为,文化的创收与文化的品牌运作的确权与财政杠杆使用,将拉近百姓与文化的关系,同时又能使百姓成为第一个推销员和最好的推销员。心为民所依最主要是体现着普通人的利益,一次记得与一个原有食品厂的职工一起说话,都记不得名字了,可是说起来食品时说1毛2和1毛5,他们还是挺高兴,因为这个价格正好老式面包卖得最好的时候的价格,如果你到了一个农贸市场或者露天市场,也许是北票地产的小米和其它农产品是最容易关注的对象,为什么呢接地气,有一种从地中生长起来的力量,将文化的东西与土地里生长起来的力量结合在一起,那就是地方的经济文化。南美的帕斯卡高原,永远的有着麦田,那是那里的农民和文化生长起来的,小说尤里西斯里面没有一处关于人的爱的描写,或者是情爱处处却充满着爱,这个地方应该也有这样一种爱,就将人与自然的爱融合在一起,这种融合的爱叫做生态文明。中国的梦想关于生态是这样的,将天和地做成一个宝珠,那么人人都属于她,她也属于人人。不谈爱,演绎本身就是爱,这真的听起来很玄,就是我自己听到这样的说法,也觉得玄妙,可我觉得有时候北票还真的有那样一小点这样的意思,没有深刻的去说爱或者其它,可北票这个地方处处都充满着爱和正面的东西。

  要有一个与鸟有关的农业,于是,最为直接的龙鸟牌宏发鸡的生产市场快速打开,养鸡的养殖业也快速的以扶贫的方式开始了,到了元旦的时候老百姓已经开始领取优抚金,国家使龙鸟真的有了灵性,龙鸟真的从化石上呼之欲出。因为利民和富民的政策让老百姓得到了好处,国家的富民扶贫政策就是迈达斯的金手指,他了解百姓的真正的需要,了解生活的真正的意义是,龙鸟不仅在没有进化成为人的侏罗纪时代的存在着的,更加是在现今的百姓的生活当中存在着,因为华鸟的存在引起了更多的注意力资源,这些注意力资源又恰当的为国家政策所引导,使这个周期的传播学处于一个良性的环境中,在这个有着龙鸟的良性环境中,北票人也非常之努力。从上到下,北票人进入了全员式的中华龙鸟的宣传和推广当中去,人人宣传龙鸟,人人都有龙鸟的掌故,甚至于在一家里祖父孙们每个人都有关于龙鸟该说的介绍和话语,这些来之不易的经验和辛勤扎实的工作和努力,才造就了人人知道,人人重视,团结努力,文化统一的龙鸟的文化初始量。


 
  

[此贴被智若无名于2018/1/14 9:27:18编辑过]
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智若无名
智若无名: 增加名相和演绎
智若无名
智若无名: 回复 智若无名:2017年12月18日,和氏献璧思考的结果是对于将文化献给谁的想法是 不纠结、不反复、不折腾。重视自己的话语权,尊守要约和承诺,尊守口头要约和承诺。
智若无名
智若无名: 回复 智若无名: 相当时期里做好政策的铺底,进行全员的可管、可控、可调,要将政策做得像拔河一样,一次竞赛规则里全体参与者一起将力量用于目标的方向。
  
  • 智若无名
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  • 发表于:2015/1/15 8:43:05
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龙鸟之——龙图腾:亿量北票

一、龙的传说

1.图腾与文明

1.1图腾的名义

        图腾是翻译语,是团队的语词源,team是这个词的英语表现形式。团队做为组织学的研究从出现到现在都是我们本来有的知识,中国文化的一个来源就是龙。从周易里面对于龙出现的较早出现,到现在龙一直有着很高的在社会文化中组织者的地位。龙这种动物,原本没有又在文化中不断的生长,是文化为脉络的。是因为做为龙这一事物的石头里面有着两种或者多种以上事物的联系。古代人在制作生活器,如石斧,石枪,石的锄头之类的,有了火之后做的石头的锅子,有可能在这时候发现了石头中不一样的事物,而将这种事物记录下来的,恰似好奇,在制作中发现了不一样的动物古化石,这种独特的自然产物后来用于交换.而分开这样的石头,用火分开,焚石记事,然后做为信物礼器由信誉方分别保存。

1.2图腾的最早使用
  
       难得的一种可能是。当古人见到了古代的龙鸟和恐龙化石,以及花鸟化石。又偶然的发现这种有着动物骨骼图案的物品,是有规律性的,因为最早的占卜文是出现在一种叫做龙骨的石头上的。用记日记的方法去做一个时间轴,亿年以前出现了火山爆发,然后在漫长的历史长河中苍海桑田,直到有一天变为今天我们见到的样子,人类在这个时候出现了,他们在山野和平原里寻找工具的石头,开始时特别的石头是用来标记,比如在一个山林里找到自己回家的路,这一切都是当时最容易得到又最容易识别的东西来去做,用于石头、绳子等记录的学问,中国古代人叫这个为“名”或者“明”的意思。在古代杂文里面有“由是以记之,故而名之”,这个名就是造字法当中最为开始的意思,给这个事情做一个名义或者是名字标识起来。

1.3特别的图腾使用与历史流传

       焚石记事或者焚石名之主要是因为当时所拥有汉字记录体系的文字不足够记录所有的事情的描述,而这种客观物质世界特有的石头可以将事情过程好好的描述为一个整体,因此红山文化发生有着鸟类和多种化石客观存在的地方,不是一个偶然现象而是一种历史的必然。鸟类化石在与人相遇的进程里面,起到了启发和引导的作用,甚至某种程度上,制造了神性的文化气氛,从原始朴素信仰到原始神性信仰,这虽然是一种刚刚告别人类早期的蒙昧,(却可以在学者那里学习到的一种学说)是完善的一种文明,是人类的一次飞越,更好的认识人的社会性。
    
        焚石记事,名是标识,当人们发现用特色有自然知识产权的鸟类龙类化石或者动物骨骼、贝类用于交换的记数法不足够描述生活的时候,焚石记事法出现了,可以将焚石记事法做为一般的记数法或特有的记数法,同时包括了记名法和事情的命名法,以及事件记录法。周易的祖先部落将焚石记事法发展成为了体系,形成了人类从原始社会开始对于客观事物认同的一个标志的文化发展,而这一文化发展的体系就《易》。

1.4故事还原

       故事还原也许真的有这样的一种焚石记事用的是恐龙类的化石。

       某一天早晨有一个重要的女人,在火堆里焚烧一块石头,拿了出来,观察这石头的变化,选择符合当天事情的一块做为记录。这像是一个原始社会的贵族女性在做生活的选择题一样的,今天部落去种田了她会选出一块象征播种样的植物记录,然后把抽样出来的石头放到一个成功的位置表示,今天很顺利。另一种记事法叫做结绳记事法。结绳记事是为了更加有秩序,将表示一段时间的事情用绳子穿起来形成一陀石头,这陀石头就叫钱。

        有一天,这女人拿出这一陀石头,说着哪一天有着什么事情后面一天又发生了什么事情,后来给大家伙一起开一个原始社会走线的早会,然后激励大家好好干,都能够有好的生活、工作和休息。这些充分必要的说了,当时的中国人的祖先是将语言和记录体系是分离开来的,形成了以说唱和念唱为主的文化传承,将早期的还稍有蒙昧的人类语言表达客观世界发生的事情,并且用一个重要的有特点的物品表意完善她对于发生事情总体的记录。这一点随着冯诺依曼发现了编码学的秘密就容易揭示早期人类将除文字以外的定义事件的理解。北票的红山女神将部落里发生的所需记录的事件用动植物化石赋值给了这些石头,并通过自己的记忆调出这些事件的一种文化的产生过程。早期焚石记事的事件重于事件的记录和文化的传承。学者们把这种动植物化石焚石作易的物品叫做龙石或者龙骨。龙石龙骨做易产生的说唱和念唱的文化叫做史诗。希腊后期有荷马史诗具有大量的叙事性,中国目前为止还没有鉴证到叙事性质的史诗,人们认为诗经就是从上古时代传承到今的中国的说唱和念唱的文化史诗,孔子时叫做诗。

       引说一句的是,四大古典名著《红楼梦》开篇的题目就说了女娲娘娘开天劈地,开篇鸿蒙谁为有情这样的一段,是将千百年来焚石创就文化最为精典的引用。每朝每代都有着关于焚石记事的引用,演绎的故事也是千姿百态,意象万千的,在那个瑰丽的人类童年里,人们穿着树皮和动物的皮,身上全是自然的味道,却也以口头文学的形式传承下来,直到有了文字,人们在某个历史的时间,把这种由一个女性和一个女性的集合,从事的事情总的故事,叫做女娲娘娘,第一个焚石记事的人,叫女娲。女娲是古代一种宫廷里做神事活动的集中信里体现,最早见于<周礼.官记>。从焚石记事到女娲补天,图腾变成了文化图腾,龙是文化图腾当中的重要元素。(**口头互信的分成理论)

2.图腾的作用和用途

       图腾即可以代表中心的标识也可以代表边界的标识,有时候也可以表场所。用于人使用的图腾表职责权掌。这些图腾物如古代的ISO一样对于事物进行划分,然后由这些标识物确定人与人,人与物,以及物与物之间的权限管理,这一切都是存在于早期没有文字和拥有少量文字的原始人里。这就是最早拥有管理才能的人在原始的蒙昧中带领人类掌握生活的本领,使人们更好的在历史长河中生存发展繁育出来。细腻的红山女神面容就是一个善于经营的小女人,可以将各类的采果子、缝兽皮,做饭和分配休息场所,她高贵又有着家庭主妇的细致。大颗的玉石眼睛又使得人们认为她有着至高的荣誉。女人在社会发展和生产力发展中发挥着巨大的作用,尤其是早期的具有家庭和氏族成分的部族原则的制定中发挥重要的作用。

        古代红山的团队用了汉字的一个意思叫做氏族,什么又是氏族呢,就一群人排好了位置在一个树下,即使当时人的生产力水平可以不在树下休息的时候,也是像大树一样的遮盖和遮避所,所有的中国团队行为的开始是工作劳动开始的时候的礼仪和工作劳动了以后在一个像大树样的建筑下面休息的意思。

       朝九晚五的工作,人们都还有这样的礼仪印迹,每天早晨人们在一起,一起走个礼仪的线然后分工。这礼仪的走线,比如歌颂生活歌颂劳动,以及劳动当中的辛苦与不理解最后成就了一本书,这本书在我国古代早期名字就叫做《诗》后来人们管这本诗的总集叫做《诗经》由春秋时候的鲁国人孔子所编辑。伐木里记录的伐木充满了对于伐木这项劳动的热爱,去伐木吧,在有鸟鸣的地方,怎么样的地方呢,是寂莫的山谷里,把树啊迁移出来,神鸟啊如神灵般的在我们的身旁,声音好听,像是友好和友善的表示,那是神灵喜悦的事情啊,我们随着鸟儿唱歌一起干活,回到家里去饮酒也是开必的事情,快去将长辈们都找出来,他们不来就不准备开餐,好多食物在里面,舅舅不来我就认为是错误的。人们怀有这样的心情走线然后去到山林里干活,即有了劳动的快乐又有了社会生活关系当中的交流。这是从上古的图腾崇拜而来。图腾物分派到工人的手里面,像是一个作业卡,将作业卡由部落的首领用口头交待,然后由工人再说一遍,完成了人类早期的工作分派活动,作业卡样的分派物提醒工人们把每项工作完成。

     《伐木》:伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤。出自幽谷,迁于乔木。嘤其鸣矣,求其友声。相彼鸟矣,犹求友声。矧伊人矣,不求友生?神之听之,终和且平。伐木许许,酾酒有藇!既有肥羜,以速诸父。宁适不来,微我弗顾。於粲洒扫,陈馈八簋。既有肥牡,以速诸舅。宁适不来,微我有咎。

3.积累的出现
        积累的出现,创造了更多文化的文字表意。积累的出现起源于耕种的收获,而这一收获丰富的程度达到相对不平衡,这种矛盾解决的办法是沟通与交换。累字是在农田里拎着一陀“钱”就结绳石记事物,表示农田的收获与记录。人们将做要因分析的发展与发现的叫繁体字的龙。将累这种绳子记录的台帐放在柜子里,就叫做龙。或者将农作物产品放在山洞里叫做龙。古代的一大本书在史记中是有这样的记载,专门从事收集工作的人叫累,而有一个人是天生就会干好累这项工作的人,被当时的王分封了氏族,叫做刘累,一个叫刘的人从事累这项工作的,将事物管理加合在一起的意思。龙和累这两个文化表意的联系性就从史记当中流传出来很久了。龙,田,累也同时记录在周易的第一篇里,表现了龙与农田的关系,也是在里面记录很多像当时生产的文献。对于这种类似于高管层决策样的走线,如高山流水一样难以理解,因此只做引用,不做评价。因为这一篇里是成百上千的部落如何完成一年的交换的问题,当然不如一人一天的分配好解,因此,采用了更加细致的分类分析。这是一件部落里最为神圣的事情,也是最为重要的事情。钱和累字的分别使用,是钱专门的用在了货币上而不是有时候做为像“记事本样"的台帐,有时候做为像“一串铜币样"的资材。累专门用来记录社会产品的台帐,把各类产品放在柜子里并建立台帐,方便分配。

4.龙的祈祷最初
       
        我祈祷,那没有痛苦的爱,却难止住 泪流多少。最早的祈祷以及现在的祈祷都会有哭的,是这种很普世的歌曲让祈祷这个词更加容易理解。祈祷来自于对于某一事物的敬畏,近而达到礼仪的程度,而这种敬畏虽然带有当时的较低的文化生产力水平,但也经历的实践得到了提升。当我们刚走出蒙昧,使我们第一想见的是一种敬畏,而对于敬畏的表达,就是祈祷。祈祷的核心之一是获得勇气和好运。“天行健,君子当自强不息。”记录这些祈祷的文献叫做易,让生命和氏族的重担减轻,让生命获得健硕一样的身体,以及不断的努力。红山女神就是这样一个代表着与天地沟通的角色出现在历史中,又以自己的面容的方式告诉世人,她具有人和神的属性,这是一种学习研究的观点来论证着红山女神的身份。所有的红山女神的物品以及其他通过口头的自觉的和自然的方式,从氏族的开始一直传承到了有了文字,文字又将来自于有语言的时空里祖先的想法一代一代的传承下去。那红山女神的祈祷就是人在有了语言以后的对于这个不可知的世界的祈求,祈求能够吃饱,能够让后代婚配,或者是让野兽不那样凶猛,没有洪水到见的地方。千字文中说宇宙洪荒,黄河水啊泛滥时候,女神的部族离开了黄河来到了一个森林茂密的地方,在裸露的地表岩上修起了山洞,在这山洞修造的过程中发现了龙鸟这样的化石,这个化石,做为认识自然的方式保留了下来,这起初是因为好奇,因为好奇,又是稀缺的龙鸟化石又叫龙骨非常少所以,互相保有,这个交给了那个,人们意识到这种东西可为做一种凭证,让人们互相了解并且在了解的过程中互相利益,给了他一个龙骨表示婚配的完成,互相保有中婚配互相记忆的成分。用于交换物品中,一块石头做一块肉或收集的果实与粮食的交换,这一次没有给的物品下一次给物品的凭证。就是这样的龙鸟或其他龙骨物成为最早的信物与凭证,是在古书当中有记载的。当这些物品不足以表达交换的频繁的时时候,龙骨退出了做为货币属性的领域,就是龙骨不在被红山女神当做钱来使用为部落交换社会产品,而是把它当做了一种与天沟通的方式。有一天森林里有了一场大火,做为信物的龙骨分成了几段,女神很伤心,这几段的龙骨收了起来不再使用。天行健,君子当自强不息。她鼓励部族的人,要怎样做,不要把我们部族的其他龙骨拿出来,而是要收集整理的工作。早期人类居无定所,食无常饱,最主要要面对的是来自于自然的风霜雨雪,因此对于来自于自然的不可抗因素,成为早期人类最早面的问题,那演进当中的天啊,我们怎么做才会得到福惠,得到食物,得到息所,以及得到婚配与繁衍。

       编码学的原理在早期无实际意义的图腾物中逐步的退出是中国文字和文化实意表意的一种过程,中国人从自然界中的太阳、月亮和星辰中学习到了自然的图形的表意,而由这些图形的表意用近似于他山之石的刻刀样的刀子刻到了一定的固体的物体上,当人们发现在诸多的活动中,一些与实物生活没有关联的表意不容易记忆的时候,就选择了与实物生活更加有关联的实物表意,这些表意最后形成了文字,象形文字的容易记忆使得象形文字更加容易传播,也使得象形文字的文化习惯于演绎法。象形文字更加容易记录一般的方法论,而字母文字更加容易开散性的方法论,当开散性方法论足够发展的时候,形成了象形文字和字母文字的方法论的一次大交流。古代有这样的大交流,出现了有象形文字和字母文字等多种文字构成的法典。文字和图形记录的表意使上古代的中国人在思维过程中进行了选择,而后形成了早期的伦理的行为规范,这是一个漫长的过程,文字的出现使人类与动物的区别的重要标志,在人类发展的进程中不可缺少又发挥着重要作用的过程。如果龙类是在自然的选择中需要飞行改变自由的取向,那么文字的出现使人类获得一次巨大的自由与释放,无论是象形文字还是字母文字,那么当数据方式的改变使得文字与数据之间又一次面临选择的时候,有着创造性的方法论会使人们的生产和生活发生重大的变化,这一重大的变化不比文字开始使用之初的命题更加简单。鉴于佛经传播的一般规律,中国在文化交流当中会尊重原文和传播原文为文化的根本责任,亦就是在公元前后传入中国的佛教,同时在公元前后的中国与日本、朝鲜半岛的交流中同时将部分梵语传给了互相学习的当时的日本人和朝鲜半岛的人们。

  早期的选择,龙骨做易这种代物建程的方式,虽然使中国的文字不容易确立数学的方程式,确也较早的可以用文字和代物建程描述事物发展的过程,由事物发展的过程的选择论确定选择的则与选择人,物,资材及环境等诸多因素。无论如何这些早期的片断式的记录事件和时间的方法很像是CMM2.0并不会高于这个版本的记录和表述体系的文化思想,因为这些原本由偶因事件引发又面向解决的祈祷和祈福,为后来一种更加深刻和深度思维的伦理和伦理记录体例所改变,那便是中国的伦理学和历史的编年体和语录体的史书,那是发生在有虞一代以后的相当的历史长河中的事情,既使是记录质量记录一样的记录生活的文化和文明也是我们时代了解北票古人的一种方法。

       祈祷的方式最后为一种礼制的方式所规格,成为了主要的文化传播和文化交流的方式保留了下来,那些在诗经当中优美的诗歌是当时的人们发展了一脉相承的红山文化等诸多文化的结果,红山文化的保存和留存,是对于地方很有好处的事情。在人类社会的发展简史中,有着原始社会,奴隶社会,封建社会、资本主义社会和共产主义社会等诸多社会形式。 祈祷的文化升华有不完善志怪故事的山海经,也有完善体系保留下来的楚辞,有做为礼制保留下来的八佾和乡党,所有的这些文化的留存与发展都是在一脉相传的诸多上古古老文化的基础之上。

5.升华的龙图腾

       农耕文化是一种主要的文化和很重要的文化,现今而天甚至认为是与马克思主义哲学一样,成为中国文化的宝库,我们不妨以一种尊敬的心情来看待,农耕文化和马克思主义哲学,那中间的交集部分,时至今日,农耕文明与马克思主义哲学是完全同一的,是马克思主义成就了新文化下现代文明的农耕文化,而一带一路和茶马精神是马克思主义的哲学延伸与发展。

undefined       生肖文化当中的龙,公元2000年有后现代新的一个世纪有着不同的意义。因为人们怕失去传统样的在怀念着传统,人们开始怀旧,而生肖龙做为中国人申办奥运会的标志和标识出现在人们的视野里面,这是由中国古老的剪纸,将红色的中国龙的形象和中国汉字龙的图形表意出现在人们的视野当中去,一种崭新的不仅是银色而是红色的那样的令人记忆提醒深刻的颜色呈现在人们的面前,一种喜庆的温暖的中国的概念深入人心。虽然中国龙的实物构成来说那样的虚,而中国龙的喜庆表意又是那样的实在。而在希腊文明当中对应的是十二个提坦神,这是世界上的人们不可回避的十二进制,为什么有十二进制那是因为我们一年当中有着十二个月份,而由十二位的进制计数原理显得是那么的重要,中国的记数重由时辰和时间在于农业的关系性原因,也在于中国比较晚引入了数字符号,不管如何有了阿拉伯数字以后的数学的学习发展得很快。也是有了真正意义上数学的学习的中国的变化。我们从出生开始,接受了与西方孩子相同的数学教育,甚至很多孩子从小就接受了蒙特梭利的早期教育,这就像在网络上下载一个小游戏一样容易的获得蒙特梭利早期教育知识,而且在书店里面也很容易买到科学和文学方面的早期知识读本。以中国龙文化为表意的国际交流中,中国的孩子和成年人一样的在受益。2000年以前中国龙的概念没有世界的普遍认同,而2000年以后中国龙以英语的中国龙(chinese longer)概念推广为先行,在不断的文化年中推广中国龙和中国红的活动里面,龙文化有了2000年后的文化内涵。

       这几年人们以一种平衡的理论来观想现代与后现代,对于原有的传统在一种新的现代理论中进行调整,而对于后现代的部分又进入了深入的闭关,因此传统与现代的又一次整合的开始了,这样的整合近代以来人们经历了无数次,每一次都是人文社会的进步,从发现中华龙鸟地的达尔文进化论的论证到,到中华龙鸟的进化进程以及在依地文化当中的影响,是一件非常有意思的推论过程,因为我没有真切的在这一进程中真实的生活过,只是从善良美好的愿望和有限的知识,想讲一个好听的故事。而世界哲学史上对于由蛇的启示和具有蛇人身体的人类做为神祈进行崇拜和传播,这是中西方文明交流的一个证据,也是中西方比较文化交流的一个组成部分,没有了文化依理的文化使人们趋于科学幻想,而有了文化依理的交流更加理性的让这些交流更加有生活的内涵,是对话的讲述中国的故事的一个好的体裁。
   
        盘旋在北票上空的鹭鸟有着“天与地,物与我,赋与兴”的猜想。在北票传奇的土地上,十几亿年前生活着恐龙和龙鸟,十几亿年后的今天生活着鹭鸟,它们的形制是那样的相似,似乎就是由一个祖母生养出来的一样的。这是下府的荷花池。从下府的荷花池,也许有些别的东西。山不在高有龙则灵,水不在深有神则明。可以调素琴,阅金经。

       龙在儒释道时间里面有着民间故事一样的丰富的内涵,是我们祖辈或者就是我们自己共同有的心灵的故事。那么这故事最终被一本叫做十善差别平等正觉经的十三经经典而收录,所有的从清以来的关于龙类的故事人性化人格化了,有了人一模一样的生活故事,也许这是当时的人们为了缓和社会与发展人们的民间生活而说的自己,就是当时人们的事情,这叫做红楼梦的真事隐假之道学。在这部十善差别平等正觉经里,人们有了一个龙王构造的灵魂世界将这灵魂世界里的人们的行为划分的非常的详细,然后按这种道德分类的原则,希望人们能够怎样的报偿生活,这是一种类似于佛的判教观一样难以一般理解,每一句说起都有着很好的内容理解觉得对又让人觉得非常敬畏,也许对于龙的敬畏就是对于生命和人类的本身的一种敬畏,而教会人们敬畏的还是中国人熟悉的事物与文化。随着佛经和释道的文化讲述了无数个关于龙身人相的人和龙身人相的龙王的故事。最为精典的是西游记里面的龙王与龙的故事,在那个有着系统性的神话故事里,龙已经有了做为神性的具体职责,主要的神性的能力,让人们朴素的认识了这个世界里风雨土风等自然现象的规律。

       你挑着担我牵马迎来日出送走晚霞。西游记里的白龙马因错而去修行人生的道理,由一只白色的龙类人龙同身的神变身为人龙马同身的一个神话传说当中的人物。白龙马在一次错误中遵守着故事的世界里面的规则,为了偿还错误,他被安排帮助唐僧去到西天取经,在一个云南纳西族的地方也有这样的还债说,还了天的债四季平安,还了地的债生活富有,还了人的债更加幸福。或许白龙马是那种欠了人的债的,所以以自己的行动来去转移支付善良和善良的资粮和钱财,这种转移是符合老百姓朴素的心理的,如果错了生活总是有着注解的小答案。每一次努力都会有着好的结果,白龙马最后得到了一个佛的称号不说,他得到了一个能力的人神共身的自由与智慧的解脱。龙的里面有着关于能力、解脱与如何解脱的价值评价,虽然生活是那样的变迁,白龙马的故事已经成为近代以前社会的同一个社会和世界,我们原有的生活啊,也没有停得下来,白龙马的比喻意义还在,仍然可以教化人心,让人们从故事里得到滋润人心,改正自己的目的。懂得偿还和补偿心理就是白龙马的故事。当自然无数次如母亲般的滋养我们,我们没有回报吗,应该有一些个的,那是将原本自然的样子还给自然,让我们的山会更加美好,树更加绿。

        

        春耕,夏长,秋收,冬藏。见龙在田,是春天的季节里,龙这个事物在农田里忙碌的样子,做为人在农田里也是奔忙的样子。这是一种我认识论当中关于龙的比较早的写得龙的事情,在易经的第一篇的里面。对于有道德的人肃然起敬的样子,春天里面的耕种啊,是一年当中最重要的事情,要对它特别的尊敬,也要对于这个种地的老百姓特别的尊敬。春天里面有二月二龙抬头,是说这一年的农业准备工作的开始,五月呢又兴雨的季节,要的是雨的丰富的盼望,在这个中间有一个有意思节日,不去用火来过一个天日子,为的是让人们记不要在农田里面用火,农田里的火是人们的禁忌,所以要有一天没有火的食物的日子,祖辈们就是用节日来记录这些东西,日子就有了神性和故事性,这些故事陪伴着童年以至到了年老,那龙就像是一个邻家的老者样的,陪伴着人,又有着人的每个年龄甚至性别等的特点,知道了这些我们仍然愿意有着这个故事,这是一种自觉的相信,当人说起来的时候,自然的开始,自然的乐了起,真的很有意思啊。而佛经样的古代哲学修习道德经典是这样的说的,这个龙是来自于很久的年代,很长久的时空。中华龙鸟几亿年的时候,该得够长久的,也许某一天我们发现还有一个更加长久的事物,还陪伴人们的想象,止于此刻,龙鸟与龙鸟地的长久就够长久了啊,就够得我们这样的一个北票来修学人类的自然,现在与未来。

6.从来而来   来时的路

        中华龙鸟亦如中华文化一样的,亿年当中遮盖在深深的岩石里面,有那样的长久,却又在某一个时刻为人所知道的,我们总还是说一种叫采菊东蓠,把酒黄昏的时候,也有一种积蓄的时空的力量,使得人们想到厚积薄发这样的词语,从来时的道路中,我们一直是含蓄委婉道来着中国的故事,以及中国的情怀,其实并离得不开人之初和性本善。龙鸟的情怀是在陆地上生长寻找食物,在像毛毛虫一样的想飞到天空去,做为一个种群经历了千万年终于得到了实现,那种朴素的造物主的力量,使人心震撼。地球的历史是属于全人类的,应该让这样的公众学的知识为更多的人,尤其是更多的孩子知道,因为这是人们心目当中的希望,人们来时的路当中的从来之路,是地球自然对于人的关怀,是人与自然当中的一种名称为爱的真爱。爱自然才爱自己。在诸多之爱中,爱自然的爱应该更加持久,是人本的最根本的关怀,也是最为始终的关怀,在曲面中打开了每一个门又关上了每一个门,那么什么使得美国和全世界的孩子想回到地球呢,那就是对于地球的自然之爱,我们把握了与时空的和平,就是我们对于未来的答案。

  从来而来,来时的路,初心不改,自从建国以来,我们一直以来做为文化概念,以至于深入血液的认同是中华民族华夏之林的龙的传人,对于龙勤劳、勇敢、认真、诚实和智慧普遍认同和特征标识,使得我们从小到大的养成中发挥着重要的不可或缺的作用,龙的精神就是中华民族的传统美德,美德的教育使中华民族在改革开放四十年里快速崛起,我们的农耕文化和毛主席以工农联合的人本的开发了中国人的国民性,使得开放中出现了无数夜以继日辛勤工作的人,跬步千里的发展到今天的时候,我们更加应该不忘根本,继续前行。

       三皇五帝是中华民族龙的化身,他们衣不足以蔽体食不足以果腹,带领百姓向自然学习,事必躬亲,事事以百姓的利益为先。而在毛主席关于中国阶级现状的调查中也说我们的革命以农民为主和工农联合为主的时期特点,耦合的存在使得我们相当时期里面仍然会认真践行普世的公正平等观。改革的根本必由之路是人的个体性与集体性的谐调发展。

  红山文化从早期到晚期的标志,采集的生产发生了智慧性改变的成果,使社会生产力经历了一次的飞跃。“关关雎鸠,在河之舟。参差荇采,左右采之。”这古老的歌谣自从产生那一天,一直在华夏民族的早期先民当中传播着,关脽中提到的鸟和菜已经被夏家店时期的人们所驯化,人们从采集中的偶然发现,到一种农业生产的形为,生活的富裕使人们开始有了房屋,又由房屋形成了最早的原始的氏族村落,出现了礼制当中生死的思考,思考的结果是“事死者,如事生。”如果没有对于生死和两生一死的思考就不会有北票地域内发现的早期的大型祭祀和墓葬形式的历史遗存,两生一死的哲学思想在与遗址同时期的人们所拥有,两生一死的思考出现也使得私有制成为突破早期原始共产主义成为可能,关雎所记录的歌曲不仅能够让人们记录所有这些在周朝的时期里人们的社会生产的元素,更加是记录一个事实是以夫妻为家庭生产单位和早期的婚姻的出现,采集的女子和狩猎建筑的男子之间互相表达心理的一首雅致的小诗。采集是中国人在文明发展中的一个重要的行为,是一种到现代亦能共同文化认同的重要的原始人类思辩性质的重大智慧结晶。采集植物的种子产生了早期农业生产的谷类和稻类,用采集物驯化动物成为早期的家畜饲养,出现了最早的“家”字,最早的家字亦为豖字是将鸟类做为可以观赏的事物进行驯化后来直到驯化了中国人最为喜欢的猪以后,家和豖专门的代表了有猪的生产和猪的氏族部落里。

  玉器文化的成就是中国人较早的在玉崇拜中,学习到了一种将巫术性质的行为神圣化的过程,从神圣化的不断的钝性中寻找伦理学的依据与传承,达到伦理学意义上的社会哲学的管理体制,更早的使华夏民族告别了原始巫术,更加用理性和性体来诠释客观的世界。玉猪的崇拜的定义域表意很有可能是古代的分配学,因为做大型的家畜类的分配,在大型的分配中玉猪崇拜因为科学、平等、公正的分配使这个氏族部落取得了较早的选举权,做为后代留存下来的形式的猪崇拜是胙肉分制的周王朝的早期“联合国”体制。每年的春天和秋天,周王朝的天子与各国的王子将一只猪的肉或者是咸肉分食。红山的玉器文化是那样的来自于普通的中国古人的生活,以至于做为礼器的程度就像泥人剪纸一样的,来源于生活和劳动以及生活劳动相关性的物质世界,猪、牛、羊和昆虫,生活场所的样子,天和地的样子,对于物质世界形象的表意的记录并且是记人们记住这样的表意,表示这些事物重要的意义,每一件都有实用之处,文化没有出离了实用的有效性是我们的文化不曾被忘记的原因,因为重视来自于自然物的采集,所以这些自然的事物显得是那样的重要,而对于自然物无论是动物还是植物的驯化对于中国文化的表意有着突出重要的作用,这是生生不息和繁洐的力量,因为重视动物和植物的生产的平衡,中国文化在初始量的时候就重视着人与自然的和谐相处,在人类社会发展当中的无数个相对平衡中,建立一个早的如牛顿三定律样的人与自然的和谐平衡的天人理论观。农业崇拜是中国人的根崇拜的一个核心的内容,农业的发展可以提供吃饱穿暖的早期人类的自给自足,包括我们在建国初期的恢复生产时期仍然从中国古人的自足的经济的内涵中得到来自于文化的力量,而这一面向于本源与劳动的需求使得社会的生产力得到很大的提升。采集的生产方式上升到了文化的层面,中国有一种文化的存在的形式叫做采集,周朝和汉朝有着专门从事文化采集工作的部门,叫做礼部和乐部,专门的负责采集来自于民间的诗歌,周朝的诗歌采集的总集叫做诗经和楚辞,而汉朝采集的总集叫做汉乐府。雅俗文化的国家体制采集制度,使采集和采纳文化形成了一种社会的自然的互动,比如我们说的上党的梆子,评剧,二人传和皮影戏,都有着当时的采集制度的互动,使民间的娱乐与体制形成了长达三千年以上的互动,这种社会的自然的互动集成系统,成为儒文化的一种核心动力,不断的使着变化不大没有大的栅变的文化长久发展力。人们在社会多元的时候在寻求慢生活的时候,对于传统文化某些体系也许可以思考,为社会发展中的一些固有确定因素会有好处。这像是我们可以在人生的不同阶段里面可以唱一首曲调不变的儿歌一样的,可以互相确信互相确认我们漫长的人生之路。

  生息和繁衍的力量的文化依理,红山神祇的存在性还在于产生了一种生息和繁衍力量的伦理制度,人们起初的时候没有婚姻,没有固定下来的婚配,没有固定为夫妻制度的房屋等居住和生息的场所,而社会生产力的进步使得诸多文明在社会进程中的某一天,开始有了夫妻制和基于夫妻制的私有财产,这是现代民法的法理依据,在红山时期的口口相传和少量文字的互信中,中华民族的人们开始了这个文明的历程。易经的婚姻制折射出了当时的红山时期的婚姻礼制,红山文化土台或者说坛的伦理功用之一就是将部落和部落之间的男女进行合理的适合的婚配,而在周礼中是这样说的,一个礼官在梦中看到了一个男人和一个女人分别在冰河的两边,柳枝将男人和女人连接在一起变成了通途的桥梁,于是早期的国家体制的部门有专门为百姓婚姻提供服务,并且重点是年龄超出当时礼制年龄的女人和男人,不仅如此,当时因为人口的稀少还有专门为失去丈夫和妻子的人提供婚姻服务的政策措施,天行健君子当强已不息。创造性的古人依据当时的社会需要将社会伦理制度化,礼制当中的儒性从文化的开始到现在都没有停止过思辩,而思辩的结果是保持中华民族的文明的传承与延续的关键。
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  • 发表于:2015/1/15 9:09:11
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写在前面,听说达尔文的地方有一个音乐,名字叫做火鸟。那是一种在千万以来的鸟类,在地球的一场天火当中尘封在了地球的大地里面,随着苍海桑田的力量,又回到了人所以能够到达的触脚上,然后又与世人见面。

二、煤矿龙鸟的前生今世

1.太初茫茫
   
       太初茫茫之时,世界处于混沌,人们认为太阳是太阳,把陆地、海洋分,清浊之气分开,形成了最初的秩序。改造这种自然力的人神合一的人叫做俄菲翁。轻的瓦蓝的苍穹在最高的地方,重的泥土大地在下面,在轻重之间的是空气,水回旋在大地上,最下面的是塔耳塔洛斯。俄菲翁是一个非常有力量的神,因为做错了事情得罪了欧律墨诺被惩罚到了这个塔耳塔洛斯,塔尔塔洛斯在地下,所以是最黑暗的地方,俄菲翁就煤矿和煤矿的后代,在塔尔塔洛斯的洞穴里,俄菲翁找到了解决问题之道,后煤矿的第一代后代,由俄菲斯跌落在土地上牙齿落入尘土之中,并慢慢生长,人们开始在秩序的世界里生活。受启蒙运动影响,黑色的工业时代里,煤发挥着重要的作用,因为不可再生能源,人们又不断的在想心灵当中的错。

    式微,式微!胡不归?微君之故,胡为乎中露!
    式微,式微!胡不归?微君之躬,胡为乎泥中?
 
       式微星啊,出来的时候,矿工在黄昏的黑暗的时候开始工作,农田和道上有着泥泞和露水,去到一个叫塔尔塔洛斯样的地方去生产煤炭。式微星啊,矿工的后代们在黄昏的黑暗的时候出来去到山野里种树造田。

2.新时代的塔尔塔洛斯

        煤矿塔耳塔洛斯以前是没有秩序的工业文明,善于分辩的俄菲翁有分辩是非,判人对错的能力,传说中说他是有一个身体是蛇,将自己辩别是非和力量的能力给女人,让煤矿的后代既有智慧又有力量。如果没有煤矿的采掘就没有地质的勘探,没有地质勘探的115队,就没有孔子鸟、龙鸟的侏罗纪晚期的古生物植物化石的发现。正是煤矿的塔耳塔洛斯的人们在轮回当中创造了龙鸟及恐龙类化石。俄菲翁的故事启示人们将破坏的煤矿矿山环境转为保护,修建水库和山林,加固矿井,灌溉农田。

        新时代的塔耳塔洛斯矿洞里有着回填的矿石与矸石。这些丰富的矸石以每年一定的速度变成溶岩,而这些溶岩又会在百年以后某一时里,变成为溶洞。好好想一想,这真的就成了别有洞天的,北票煤矿的未来。或许有龙居之,是也谓可之的。
   
    喀斯特(KARST)即岩溶,是水对可溶性岩石(碳酸盐岩、石膏、岩盐等)进行以化学溶蚀作用为主,流水的冲蚀、潜蚀和崩塌等机械作用为辅的地质作用,以及由这些作用所产生的现象的总称。由喀斯特作用所造成地貌,称喀斯特地貌(岩溶地貌)。 “喀斯特”(Karst)原是南斯拉夫西北部伊斯特拉半岛上的石灰岩高原的地名,那里有发育典型的岩溶地貌。自然是好的老师教得会人很多的东西,如果从达尔文的进化论角度说,龙鸟是物尽天择适者生存的结果,那么将一种矿洞资源少量的开发出具有喀斯特景观价值的集安全、旅游和人防为一体的现代学的标志,也是可以研究的一个方向。

        湘江煤矿空矿井改造和地质安全公园工程,给我们提出了一个很好的路径,去到达人与自然的和谐,在以三级城镇的体量,以依地为主发展这种资源,使地、安全与各种资源达到最佳的配置,在合适的时候,合适的环境条件下达到自然、安全、龙鸟与矿洞的自然生态和谐的目的。三宝的石佛山系有着天然的龙树佛教道场条件。地下的矿洞与矸石拥有量或为快速搭建的溶洞模式提供方便条件,既在经济体量内解决方案,从企业经营组织以盈利为目的的前提下,循序渐进的发展企业矿洞与龙鸟、龙票的关势,达到煤矿和煤炭枯而不竭,在市场经济的里千帆过处百舸争流。

3.龙票煤矿团队

       龙票煤矿有着时间的团队,为什么是时间的团队呢,龙票煤矿从产生那天开始就有着历史。如果把煤层的塔尔塔洛斯从地上部分到地下的每一层分层,地上开采到地下开采的每一层都有着大最当中的历史时期的人物和北票的普通矿工百姓。我们不应让塔尔塔洛斯沉睡在泥土里,在大地的底层里,而是应该让塔尔塔洛斯的时间放在一个塔里,中国人把曾经在塔尔塔洛斯沉睡在大地里的俄菲翁们做为一种建筑的式样放在了塔里。

        塔式的塔尔塔洛斯北票时间是这样的,在龙票北票的第一层是棍布札布,一个有着很多传奇故事和众说评议的人物,他申请了北票的四张龙票的地契,同时申请了北票煤矿最原始的开采权,这是北票由山野到近代城镇的转变第一步。惊奇的是就在这样一个龙票煤矿和龙票城市的地下发现了自然史证据的始祖鸟也叫龙鸟或是孔子鸟化石。龙婿申请了龙票开采了龙煤矿,在有龙之地。第二层是棍布札布和民国北票矿务局在这段时期引入了物尽天择适者生存的《大清公司律》和《中华民国公司法》龙票煤矿由原有的手工开采进了机械采掘的方式转变,由于生产力上升,建设了最早的公司建筑和民居。第三层亢龙有悔的伪满洲国。

      有凤来仪,中国汉语成语。凤:凤凰,传说中的百鸟之王仪:仪容。古时吉祥的征兆。出自《尚书·益稷》:"箫韶九成,凤皇来仪。"有观点认为《有凤来仪》引自《论语》"有朋自远方来,不亦乐乎"。朋与凤通假。《有凤来仪》是针对女性的。前者指元春探亲,一展凤的风采。有凤来仪,指有凤凰来合某个事物。金庸写的一个叫做有凤来仪的故事,无招胜有招,觉得不可思议,太极是一种将一种力量用到极至之后然后再使用下一个动作去做动作的形体艺术,所以当打太极拳的时候总会想到这个叫做有凤来仪的典故,和典故生起来的故事,正如两个单鞭之间是云手,而这野马分综就是将一种将抱球打到力度尽到极致了的,所以我觉得那有凤来仪还是受用的。比如煤炭被打到了力度的边际,而下一个动作如右野马分综或者如绷缕挤按一样的,向左向右向前向后,没有打过太极拳的听了一定觉得无趣,有一句话,叫做四维的虚空与实有,是当时上网查这个资料时看到的,或许能够帮助理解一下,这个煤炭的有凤来仪。专注于能源的解决方案的制定与线路管理,时刻记得哀兵必胜的当初的诺言,在文化精细划分与依地文化求解,发展企业的思维。

4.报恩塔与恒河水

       报恩和感恩是朴素信的主要成分,如果当煤矿里的最一吨原煤采掘完成,我们也许该以一种报恩的心来面对我们的煤炭和煤炭给我们的造地文化,这种塔式叫做报恩塔。苦尽甘来的是,当煤炭快采尽的时候,我们的北票龙鸟和孔子鸟的文化开始显现出来。那是一种自然的示现,物极必反,化石能源的煤炭没有了生产,新的龙鸟和自然史证据的两栖纲向鸟类和哺乳动物转变的中间物种的化石发现以及传播与煤矿文化唇齿相依,相互转化着人类发展的时间记录。煤炭兴市的塔和煤炭的塔式,也许可以用一种传统的塔的方式,也是龙类的塔式,叫做报恩龙塔,是将这么许多年来由苍海桑田到塔耳塔洛斯式的地下山洞,还有鸟类化石和古生植物动物发现演变成侏罗纪公园电影的主要元素的小盗龙,就是我们北票的资源,一个历史的证明。塔的第二个内容是忏悔,对于在历史时期里这一片土地曾经的战争,战争中人们的苦痛,并不是说我们不是战争的施与者,而是反思我们是否还是足够多的珍惜和平,那种和平平和报恩忏悔的沉淀的对于历史的答案,应该是我们回答的,回答过去,过好当下,展望未来。珍惜与珍重这片土地,珍惜自然的给予,并且从自然的答案中,告诉未来,适应才能生存,因地制宜,因人制宜发展我们的未来。

       盘旋在北票上空的鹭鸟有着“天与地,物与我,赋与兴”的猜想。在北票传奇的土地上,十几亿年前生活着恐龙和龙鸟,十几亿年后的今天生活着鹭鸟,它们的形制是那样的相似,似乎就是由一个祖母生养出来的一样的。这是下府的荷花池。从下府的荷花池,也许有些别的东西。山不在高有龙则灵,水不在深有神则明。可以调素琴,阅金经。龙在儒释道时间里面有着民间故事一样的丰富的内涵,是我们祖辈或者就是我们自己共同有的心灵的故事。那么这故事最终被一本叫做十善差别平等正觉经的十三经经典而收录,所有的从清以来的关于龙类的故事人性化人格化了,有了人一模一样的生活故事,也许这是当时的人们为了缓和社会与发展人们的民间生活而说的自己,就是当时人们的事情,这叫做红楼梦的真事隐假之道学。在这部十善差别平等正觉经里,人们有了一个龙王构造的灵魂世界将这灵魂世界里的人们的行为划分的非常的详细,然后按这种道德分类的原则,希望人们能够怎样的报偿生活,这是一种类似于佛的判教观一样难以一般理解,每一句说起都有着很好的内容理解觉得对又让人觉得非常敬畏,也许对于龙的敬畏就是对于生命和人类的本身的一种敬畏,而教会人们敬畏的还是中国人熟悉的事物与文化。随着佛经和释道的文化讲述了无数个关于龙身人相的人和龙身人相的龙王的故事。最为精典的是西游记里面的龙王与龙的故事,在那个有着系统性的神话故事里,龙已经有了做为神性的具体职责,主要的神性的能力,让人们朴素的认识了这个世界里风雨土风等自然现象的规律。

      也许这个朴素的世界里面有一种推动的力量,是朴素的佛教信的推动力量,在石佛山不远的地底里面汩汩的冒出矿泉,这是原来早期手工开采时期的人们在地下的某一个地方可以喝到的山泉之水,后来因为支撑的部分是木制的所以需要不断的给地下做排水处理,远本是无源之水的,工程师说如果每三年不做排水处理,三宝山的山泉水会像恒河水一样从地下流到地上来,正是这个巧合给了人们更多美好的想象空间。有这样一个故事,如果有一个人在恒河水的水井里面洗一次澡,或者用一舀子水浇在白色的浴袍上,那是会一年都幸运的,然后再换一件白色的袍子,去说一句美好的话语,表示祝愿生活。如果是这样祝愿这个从采煤第一线下来,又去到采水第一线的塔洛斯矿工们生活如意吧。

5.塔尔塔洛斯人回到田野上

        塔尔塔洛斯人不再生产煤炭,要继续给人们提供光和盐,俄菲斯说可爱的孩子们你们怎为人们提供光和盐呢,你看你的矿井不再有煤,剩下的的只有洞矿和你们要保护的自然。是的是的,那矿洞我们比什么都清楚,那里的物产曾经为我们提供食物和衣物,吃饱穿暖后我们学会了礼仪,像个孩子一样的与人们说。俄菲斯经过反思对他的孩子们说你看那田野上的谷草和树枝、树叶甚至人们吃饭渣和油脂都可以变成光和盐来照亮这个世界,做为温暖奉献给大家,也将谷草的木质做纸浆给人们使用用来学习和生活,因我们以温暖和光为荣耀,我们的矿洞以遮盖人的身体为责任,从山洞里走出的人类的后代。以知识为我们方向将塔洛斯因为我们的努力而喷出的甘泉为证,我们会把更多的资粮和光送给人们。

       后来,塔洛斯人遇到了国王迈达斯,迈达斯说你一定要记得一件事情,那就是你要记得知道生活的秘密,生活的秘密就是金色的手指,将原本自己能做的和自己可以做的事情做好,什么事情不能离开生活本身和人的本身,如果离开了生活会生长出驴的耳朵来的,塔洛斯人是否接受劝告,塔洛斯的首领会重视塔洛斯人的生活和人本身的需求吗,塔洛斯人会想起当时他们以盈利为目的经营生活的权利吗,还是塔洛斯人会面对真诚,将自己的所有一切都认真的和以前一样像讲一件生活当中的事情一样,每一件事都会告诉塔洛斯所有的人,然后承担责任帮助可以帮助的人的慈善,简单的塔洛斯所想的文化仍然是冬季时的一袋米面和一桶油,秋天的一盒精心的月饼,上学人等待的惠学金。所有的这些塔洛斯人要为此付出的努力。

6.收集梅上雪的塔耳塔洛斯人

       塔耳塔洛斯人说我失去了工作,没有任何劳动的生活使我失去了动力,由于问他,为什么不去工地上,一天有二百元,是的有人去工地上每天不止二百元有时还会三百元。为什么不去园林种树一天有一百元,是的去园林里种树每天不止一百元有时也会一百五十元。塔洛斯人说,没有了这个工作还是没有动力。为什么不将在矿井中的水拿出来卖,是的有三四人在那里干,更大的业务就会有更多的兄弟有工作了。这就是塔洛斯人的想法,只要可以工作就不会停歇。有一天我要告诉塔洛斯人,梅树、桃树和杏树,这些树上的雪是饮茶的水和矿井里的矿泉水一样都是有资源价值的水,梅树桃树和杏树的花枝还是最昂贵的花材,是代表北票的重要标志,我们要以当初盈利精神为指导去做好这一项国家交付的历史史命,去经营每一项与煤矿有关的小事,践行对党的承诺,践行党员为党,党为人民的文化史命。我们的梅花的花田有多大,我们的梅花市场就会有多大。勿以小善而不为,勿以恶小而为之。践行理想和理念,从跬步开始,扎实肯干,发挥艰苦行业的不怕苦的精神,再造辉煌,再造文化交解。刘姥姥中秋节与众姐妹一起了妙玉的陇翠庵,林妹妹小心的说,姐姐咱们这次吃的是什么水,当然既不是井水,也不是雨水,是梅花上面的雪水,大家喝着均说好。凡是有需求的都会是成为商品,克强总理关心非常规水资源,那是将雨水和雪水收集起来,而在红楼梦中的水不仅能收集起来,而且还会将收集起来的水做为,最好的水饮茶用的水。那么这个水放在了现代工艺流程里面会是什么样的呢,第一收集雪水和雨水分别用有接地气的坛子保留起来,第二是等到梅花生长出来的梅花,第一和第二部的结合是为处理,长出梅花的时候没有雪水和雨水,有雪水和雨水的时候没梅花,这种不同味道的雪、雨和梅花的味道在第三工序里面一混合就成了雪上梅和梅下雨,现在讲求生活情调和依信修士多了,所以对于水的要求就会提高,在调和不平衡的矛盾,把生活的精益用到生产和销售中的办法是社会主义现阶段的生产力提高的表现,也是人们的精神生活和物质生活相融合的体现。石佛山泉水在起动阶段的后时序里面可以将这个做为一个研究的方向,先将非常规收集水(梅上雪、梅下雨、雪水和雨水)用于茶艺馆或是汤温泉和冷泉经营项目进行管理,然后再此基础上按照市场的调研和需求进行业务的开发。

7.塔洛斯人的雪糕

        贤二总是拿雪糕来说因缘的假合,来自于学诚的一本漫画书,一个人物叫做贤二,经常会想一些生活当中关于人最为本质的东西,觉得有些因缘其实是实有的,认为事物在某些必要条件下,才会是缘份合和的,可谓是一代大德高参。塔洛斯人会生产雪糕,早在更早的八十年代塔洛斯时期里,塔洛斯人的北票矿务局冷饮厂还可以生产煤城雪糕、汽水和冰棍,非常好吃像放学了奥雪大板那的知名矿务局品牌,既然已经面对了,就更加具体一些,可以生产出矿泉水的水井里面当然也可以生产原本适销对路的雪糕和冷饮来,这样又可以增几十人和上百人的就业,当然老百姓有福的也可以吃到当年熟悉的味道,千里之行始于足下,万事的开始与停止都会按照人心灵的轨迹去做去行,只要能做的就规划好一步步的好好做,做好当年文化和经营案的整理工作,因时利导,谋后而动。

8.塔洛斯面向矿山重置与重新参与分工

       塔洛斯人没有煤矿还有什么?没有煤矿还有矸石,矿井没有煤,矿井里还有甘甜的水,不去生产煤还有油页岩。就是这样的,在每一次倒下之时,在地上看到了一捧沙。矛盾的对立统一中,一种事物发展到了极致之后就有了另外的一种解释,虽然迷惘,但却要坚定制定出由煤炭的第一产业向制造业的第二产业过渡的定位战略应该具体而行的制定方案。
  
        建国以前的中华式微中,北票的煤炭事业经历了又一次式微,与上一次式微的不同的是,那一次全民族全中国的式微是一种外力的不可抗力,而这一次式微是来自于自然,我们从自然中取得了煤炭,煤炭是不可再生的资源,当取之之尽的时候,煤炭生产的全员又面临着选择,那是下岗和转换职业,以着一种常随顺随的理念来看,煤炭的事业转换了,参与重新分工的人是应该以一种有引导的主动来面对这个客观的世界的变化,这就是一种环境善待的心性,和一如既往的光和盐的精神面临历史交待的任务和选择。那是细化中对待的水,可以取用水想到了大隧之中其乐融融。以燃烧值的取定定位能源物的光热盐的细分,也还是可以去到细心、能力的第二产业,在第二产业中以对待自然负责的态度建立新的事业。心理核心原则,应该在适时的知道,煤炭企业和煤炭事业的存在性,这是一种人心的总和,没有这个人心总和的景气,会影响到老百姓的信心。这是我们这个时代塔耳塔洛斯的责任,就是主动面向市场,既然已经在市场里面,就要在市场里面努力前行。

9.龙票图腾、中华龙鸟和龙(略)

龙票图腾
龙票做为一种历史长河中的票据文化对于北票有着非比寻常的意义
龙票在北票的文化中做为图腾是升华的北票文化。
龙票的具体表意及在文化发展中融合的发展的龙文化。
龙票文化在中国龙文化及龙鸟文化的发展中的变化。
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智若无名
智若无名: 7.塔洛斯人的雪糕
智若无名
智若无名: 煤城雪糕确实好吃!
智若无名
智若无名: 怀旧也是生产力 从煤城雪糕到矿务局的通勤小火车,闲着下来的东西和要素都是一辈辈煤城人的血汗努力的结果,也是心血和爱的所在,带着怀旧的爱意做事情。
智若无名
智若无名: 变化中的龙票,因为都有着一个龙字,所以人们就说起来龙和龙票及龙鸟,可能是得需要从界定的角度来说,说一说这中间的关系。也是界定产生的能量可以重生一次这概念的魅力。
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  • 发表于:2015/10/3 17:00:30
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龙鸟之——-和同存在的文化图腾

摘要:北票文化图腾物的关系试解

一、呦呦鹿鸣,食野之蒿

    2015年有着诗经内涵的女人屠呦呦获得了诺贝尔医学奖,而这个奖项恰似是食之野蒿的蒿草。名字有时候是这样的具有正面的能量,又激励着人们好好的生活与学业。龙如果没有了名字和名义也许就不能称其为龙,那么那个叫做龙鸟化石的事物也许就叫别的名字了,可是不能让这一切发生,因为时间仍在继续。名字可以积累很多东西,那非是一种迷,而是如何在这名字与名义的学问中学会生活。这样的一个学问叫做修辞学。显然,屠呦呦给中国人的修辞学交了一个满分的答卷,我们以尝试的眼光学习修辞学,去将一些原本生活当中有的别人生活中有的互通有无,做无为有。

    图腾是群体的标志,旨在区分群体。图腾是团队的起源与发展。社会发展前提和基础是物质和意识,而意识有有一般规律和特殊的规律。图腾的发展体出了意识和物质世界的规律。如果人真正的会老去,人真正的会死去,才知道真真正正的生活是什么意思,因为死去会真正的活着。山海经里面有许许多多的动物、植物和山川树木,也有着与之共生的物品器物。第一篇南一经里面有一种长得像人似狗的动物,这种动物有趣的手里面还有物品,叫做水玉和有叶子的石头。恰似的,龙鸟化石伴生的玛瑙矿石有着恐龙里面的纯的黄色和庄严红色的石头。也许恐龙类为火山之后,当中的心量和血液之类的东西。

    爱表意的图腾,图腾在西方与东方有所不同,东方将动物的敬畏做为图腾,而西方将人神合一做为图腾。墨拉波斯是一个动物和谐相处的神,他是一个能听懂动物语言的预言家。山海经里随着社会发展与认识水平的不同将动物的图腾转化中由动物变成了动物和人的合一事物。无论东方和西的图腾表现着爱和体现着爱,这种爱是来自于对自然之爱,对于人类社会自然性的爱意久远。龙的爱的表示在于龙鸟的化石记录着生命初始以来的全过程,像一只鸡由一个母鸡和公鸡的爱开始,成为一个鸡蛋然后又公鸡和母鸡一起孵出小鸡,然后又从小鸡吃虫和草籽开始个体生命的生长,在一定的时候与鸡家族一起出行活动。最早在中国的周易里面就用鸟类和动物类化石做为占卜事例的,因此,鸟和龙的化石很有可能是中国古老的社会百科全书周易的一个文化和文明的来源。

    规则表意的图腾,在古希腊有很多神其中有一个神叫做阿波罗,是用智慧生出孩子的一个神,这样的神可以说是博爱的,但是这个神最主要的能力是管理,叫做管理之神,后来他把权利交给了专门从事管理的神,自己恢复了万能之神的称号。用于制定规则和管理的方法与判断的神,他将和风细雨般的管理送到人间。中国神祇的故事,太上老君和太白金星有点像古代的丞相,协助玉皇大帝这样的神管理天上的灵魂世界,中国也有一种神叫做龙神,也是规则之神并将现世的主要价值用于管理他的龙的国度。龙神多爱的传说与龙神见于管理和能力之说是有的。中国的神不仅是叫神而且叫做神仙,就像人们说池塘里到底有没有神仙样的一样,而且人们在早期的时候人们的生活没有替代,为了让这些故事保守住人们心灵的故事,隐藏或者更加准确的说保守了具体的事件,真事隐去草蛇灰线绵延千里的写就中国人心灵的故事。

二、他山之石

   有一块战国红的饰物常来细看,那是在荆条灌草下采掘出来的,战国红的红色是那样凝练,只是喜欢那玉石上紫玉微暇的一抹淡白紫色的凝脂。战国红多为饰物,而红色的凝重与白色的纤巧,神秘的淡紫色光辉。所以战国红再好价值也不如田黄石,因为田黄石的喻意更加好一些,暖暖的明黄色非常暖心,只是更加贵一些。如果是现在虽然只是一块,一块也不想有,因为觉得奢侈。石头是有了一颗就够了,像一种生活的守候,这种守候是时时刻刻的,才是对于物的持久,而不是有了许多,许多并也不是生活,而是摆设。渃水三千尺,只是取一瓢。因为那神秘的紫色是女性荆钗的颜色,佩带的绢花的颜色。

   荆钗之礼或者说笈荆之年,是说女子在一定的年龄会有一个专门的仪式,男子有垂髫之礼一样,大致在女子的十二岁,十六岁和十八岁的时候给女子购买发饰和衣物做为女子成年的过程标志。生长在淡紫色的荆条花下的荆玉战国红的紫瑕正像是如花的女子一样受人尊敬,令人爱怜,给战国红增加了一丝妩媚,而战国红当中浓浓的红色是那样正重高贵,如汉唐的大漆颜色耐人寻味,想到漆器,注重历史的和睦了,注重生活本身和人本身了。

三、出门俱是看花人

   鹿场是大黑山风景区一道不同于其他地的特别的所在,大黑山皇家鹿场是四公主的丈夫专门为四公主的母亲家提供鹿供品的地方,依照当时的皇家朝代规格的权层管理,大黑山的鹿场是仅次于皇帝王子的公主家经营的一处具有礼乐规格的礼仪场所,为什么说是礼仪场所呢,因为皇家鹿场是起源于上林院由来以久的贵族休养生息家族的方式,在上林院不同的地方种花草树木和放养动物,有名的诗句有“若待上林花似锦,出门俱是看花人”。关公战秦琼的无独有偶,早在南北朝时期的冯素弗的生活器物也有鹿纹饰布摇,这种布摇大概取材于汉胡文化交流的结果,将做为身份的鹿和诗经里面引用的植物装饰在了这个头冠之上。

四、龙图腾

   龙图腾形象的角,就是鹿角。祥龙的颜色,就是红色。做为中国人最早和最为成功的圈腾崇拜,龙图腾已经超越了生活本身的现实性,没有一个具体的事物属于龙这个现实的,既使是鸟类和恐龙类的化石,也是早在周易的易经起源里面的注解当中的话,将龙类的化石去烧焙出现的形状供古人判断事物结点的可能性,或者烧焙出来的形状做为契约的信物做为易货贸易的交换信物,那么想来这龙鸟的化石最早的使用还真的是钱呢,而且具有银行本票的信用证性质的属性。真是原始人类的真理性的使用物用啊,原始人类为了记录和记忆每次交换的例如牛羊的商品时,将一块鸟化石烧好了的一块给另一个部落,然后将这块石头用细麻绳,古代叫做白蘩的一种植物的丝挂在脖子上,系在手腕上,到下一次交换拿出信物,你该给我几张兽皮和几个奴隶了。直到后来这种从石头里出现的鸟类化石少了才会有了兽骨头啊,贝壳之类的做为钱。蘩这种植物的丝后来也成为了交换的物品用来做礼器物和服饰。因此来讲,有龙化石的地方是红山文化发祥地,周易起源当中说烧块有龙的石头在生活中,理论上推论出是可以有这个原型的。

五、古代狂野的二师兄

   玉猪龙是古代野猪为原型的,现代人经常会把猪比喻成注脚的二师兄,意思是从有家的人到达一种有修行的人的境界的方式,玉猪龙就在从焙烧鸟类龙类化石的原本生活里,做为信物和信仰符号,变成为一个由白蘩的丝绳能够挂起来的器物,可以说延续了对于古代龙鸟化石和恐龙化石的使用,可能是当时的人找不到那些可以做为信物的化石种类的石头又需要将这种交易和互信的文化发展下去,所以又因地制宜因物制宜的发展出了如玉猪龙这样的红山的玉文化,文化本身不会超出地所能承载的重量,恰如其份的使用了地里所有的物品物质,生活本来的需要中找到了一个可以让现代为乐的一种解释祖先,和我们与祖先共通的东西。鸟化石煅烧淬火一下就成了原始人的钱,发展一下就成了玉猪龙一样的古代的钱粮和礼器,流传一下成了图腾和文化,用一下就是生活物品与传统文化,相信一下成就了龙信仰。

备记:感谢对于龙文化和龙鸟文化研究的人,因为每次在网络上查资料都因是不可复制的所以没有可能全篇发到论坛里与论坛伙伴共享,又因为时间长久,不能记录原创人的信息,因此请求原谅,也表示对于提供知识原创的感恩。如果有出入的部分请有兴趣的朋友以研究的原创为准,掌握第一手素材和材料的不易和研究的心力表示万分敬佩与支持。

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  • 智若无名
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  • 发表于:2015/10/3 17:02:44
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          中华龙鸟系动物在中国史书中的可能演进
         ----志怪小说体古代经典<山海经>的启示


  2018年打开电脑新闻,英国的一些专家把产于燕山山系的河北一代的鸟龙化石命名为彩虹。有一首歌叫做雨后又见彩虹,是一首很著名的歌,就像甲壳虫致敬达尔文一样的,听一会儿这个歌又看看还原的彩虹龙鸟的图片,真好看。
  
  山海经是文化家庭里最有趣的童书,虽然志怪体例,山海经里面有着大量的图片有些还是彩色的,被认为是中国近代以前最有趣的关于地理和古代传说故事的一本童书。与早期的一本象形文字起源的童书一起做为发蒙的教材,后一本书中是象形文字的多种变体与实物体的一本图文书籍,是我国古代研究图文书籍最为重要的两本典籍。

        山海经外八荒经中记载了一个在三皇五帝以后的时期里面,中国的人按照服制的划分离着王城更加远的地方的风俗和习惯的地方,离了王城有五百里那样远的地方,叫做八荒。五采鸟的记载,就是这样的一个距离当时记载成书年代里距离王城有五百里的北方的地方的国家、人民和风物的历史地理情况的一部汇总集注,那里当时传说的和真实的地方的生活的写照,因为当时神话性的内容,认为很难考校,也是因为故事性做为志怪类的小说传播。

       五彩龙鸟是作家沈石溪的博学,将辽西的鸟类命名为五彩的龙鸟这样一个雅俗共赏的名字,使晦涩难懂的山海经在读过五彩龙鸟后更加容易理解些。五采鸟是一以贯之的辽西这个地方早在上古时代的博物风物当中具体紧切的名字,采字形象生动的表意出了做为部首偏旁的“采”字部还没有衍伸出其他的汉字如彩色的"彩",踩空间的“踩”,五采本来的意思,可能就是这种鸟的 颜色比较杂,用五表示多的一种意思,而优选规律,会使人们不断的趋于颜色更加鲜艳艳丽的颜色,越是颜色鲜艳和体态漂亮 的鸟类越有可能在古代无实定义的时代里面被认定为是五采鸟,而这五采鸟是中国人凤崇拜的原型。






  五采鸟与早期的集市有关,是早期集市的一种雏形 。坛是一种集市或者是一种场所的表意,在没有明显划分场所功用的古代也从事祭祀等这样的活动。在山海经里也有“墟”这个字,同样是对于古代人聚集在一起的场所的表示,坛不是人们所说的“坛子”或者“金坛子"的意思,是一种用土和石夯实的土台的意思,代表着五采鸟的鸟类做为界定的标志放置于一个地方,或者由专门的人手里面手持表示,场所活动的开始与活动的内容。没有文字的表意像是猩猩的叫声一样的简单单的表示,噢哆啰啰,活动开始了。事情是这样的,在一个北方的盆地样的环形山系里面,人们每天看着太阳早晨升起,月亮晚上升起,都在这里的,当他们去到南面一些的地方的时候,人们问,你们是哪里的,他们朴素的回答,太阳升起的那一个方向的,那个地方叫做大言。古代北方统称为大言。氏族部落的不断发展,已经有了组织性的特点那个氏族的组织的管理者是氏族部落的首领,在山海经的提示下有一个叫做帝俊的人,是氏族部落的首领或者是部落联盟首领,他穿着一件叫做杂的衣服,这里的杂是非常形象的繁体字杂,衣服的颜色由原本的五采鸟鸟类提示为进化为了一种服装的伴生文化,一个手持五采鸟的人穿着一件仿照着五采鸟制作的衣服,最早的环境服饰一体性设计的,在一个非常隆重重要的场合里。杂是帝俊的一种服饰,其制作的是学习了五采鸟的原理,用中国最早树木和灌木上的纤维织成织物,原本生活环境中有的颜色染成了五色的衣物,杂字和染字有没有关系呢,采字和彩字是有关系的,这像是迷一样的瑰丽,只有深入到书的里面,多找一些资料或许才能解释是那么多的困惑。如果这种瑰丽的猜想是对的,大概中国人穿染的衣物的时间会是在帝俊的时候。


下面的图为发展为高级阶段的坛


  
  坛的故事有很多,比如人们将做为土台的坛和器物的坛用为一体的,在一个山下的土台里面挖出了一坛金子的传说,就是早期的坛的两个意思的界定引起的一段故事,总的说来坛是代表器物,就是代表是圆形的一圈一圈的团起来的样子,很像是大树的年轮,当伐木的时候,人们发现树的横截面有着一圈圈同心圆,表示人们对于事物发展规律的认同。如现代人们将鱼刺和大树的形状用于分析一样,可以将事物的要素和要因能够分析出来,同心圆是按照事物发展的规律每一次有所增量,有着早期的比例统计学的意义在里面,这种善意的提示是从有坛的帝俊时期到现在已经很久了。

  北票在地理位置属于夏商周五百里以内的五服之地里面,也就是中国所说的中国的国内的地方。古代的地理学科的认为以王城为商圈的五服之内的地方是属于中国的,国中之国在王城之内。北票恰巧就在这样的一个五服的区域之内,这块陆地的边界是海水。最早的圈理论的一种在人们的文化当中的体现,如今这个圈理论仍然为现代人所认同着,人们将以一个城市为中心规划了一个圈,商业贸易的是商圈,交通的是交通圈,小时经济是以圈理论为核心的,对于了解一些中国传统文化的中国人是那样的自然,如今北票也在这个圈的里面,与北京是一至两小时经济圈,原本需要在普通列车时代十几小时到达的北京,在京沈高铁的运行以后只需要50分钟到一两个小时达到了出行的目的,一个学生和工作的人周末完全可以回家渡过周末,而一次日常的出行也可以当天往返,这是时代带来的改变。从中华文化的根脉的角度出发,我们又一次的从根文化的角度认识了一次这一个事宜。小学生小的时候喜欢在地图上拿着一把尺子,说从哪里到哪里几厘米,而小学的乘法应用题又将地图的比例距离变成了里程和交通的时间,这样的小学生的童稚的数学题,将成二十一世纪二十代我们的生活。返回质朴的我们的生活里面,像牛羊一样吃草的我们又一次象牛一样的在田里面种田,像吃草的动物一样的吃蔬菜,象白马一样的快速的到达了目的地。
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  • 发表于:2015/10/3 17:13:03
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三重地理标志的谷类豆类标志的引入值得期待(红楼梦相关性)

关键字:红楼梦   黑山村    中华龙鸟   朝阳原产地地理标志     北票原产地地理标志     北票商业志

开辟鸿蒙小米情种

       红楼梦的地里有着红楼梦的情缘。甄士隐是红楼梦第一回中穿针引线的人物,这个名字为红楼梦的索引派认为是谐音的一个名字“真士隐”或者叫做“真事隐”,真士隐是因为曹雪芹到了后来写石头记的时候,想那“采菊东蓠下,悠然见南山”,如陶渊明一样做为隐士修行山里,去观想中国的地大物博。另一个“真事隐”,是将原本真有的事情的名字和名义去掉,反映当时的生活。北票与红楼梦有关系就说出了真事隐的真来,这个真是北票与红楼梦真切的有着联系性。

       到了春节,每每这时,供销系统的人有的拿着红楼梦来品评着今年年货山货的采购与销售了,从建国以来就是这样的。北票有一个叫做大黑山的地方,大黑山下就叫做黑城子,是乌梁海卓索图部的土默特的地方。人们提到了乌存孝进租的事情,便是想到了这个真事隐之中的巧合来了。乌家还帮着红楼梦当中的贾家管理着庄子,每年都会有一份在小说里体现出来的单子,是各种这个叫做黑山村的地方的特产与供给。黑山村与大黑山的名字又是这样的接近着的,所有这些黑山与鸟家都在建国以后成了统购与统销,这是北票这个地方的一个特点,那黑山村的特产在北票的采购供销中也是有之或有删加的。红楼梦在成书以后更加深刻的影响到了当时的人们,人们参照或潜意默化的影响了,当时人们的生产和生活。人们又曾被影响的生活中认为自己的地方就是红楼梦当中提到的小黑村或者叫做黑山村。北票原属地名黑城子是原本红楼梦提到到黑山村和小黑村,又是受到红楼梦深刻影响的黑山村。黑城子的北票土默特旗就是为红楼梦中的贾家和现实生活中的曹雪芹家提供物产的庄户,是诸多清朝为北京的清朝人提供各种物产的庄子之一,并以鹿产品和各种谷类麦类植物为名的。如果是其他的地方出产回避不了鹿类的养殖,而有了鹿类养殖的,又要一直延续到日伪以后和建国时期,大黑山的鹿场是从清朝初期一直延续到现在的一处北票特色的出产物。所以红楼的谷类、麦类和豆类是北票原属的卓索图部乌梁海蒙古人开始为早期汉族人管理庄子,后来又独立于红楼梦的故事,在文化中传承红楼梦当中的博物。

      在取得红楼梦博物标志以前,北票的特产小米(谷类)和豆类已经取得了中华龙鸟地理标志,北票特产原产地标志。红楼梦中有大量的描写是无论是红楼梦中的主人或者仆人都喜欢的一种食物,比如贾母就有早晨起来喝一碗小米粥的描写,小米在红楼梦里做为主要的早餐或者是间餐的食物,为几乎是全体的红楼梦人物在那一个时空里面食用,小米应是反映了清朝早中期在主食当中的地位,这样想来,还有一点像全民健康主食一样的为清朝由上到下认同着。

       红楼梦关联地中有着红楼梦学产学研的成果的普遍培养,随着深入人心的红楼梦的文化的不断培育与发展,以北京和江浙为中心的红学产业方兴未艾,取得红学所认可的博物百科学的产品与商品资质,联系京津冀和江浙沪,以红楼梦的关联性为纽带,依地发展,因地制宜,做大做强新兴城镇经济,写好中国红学故事,是将近现代唯物史的又一次阅读。有道是只有民族的才是世界的,红楼梦是国家的瑰宝,是中国艺术宝库中不可多得的艺术作品,在百花齐放和百家争鸣的双百方针的指引,不断的进一步挖掘五个一工程的动能与潜力,使得经济更加有文化,文化与经济融为一体。

亿量龙鸟生命之链

    婆娑世界中有小千世界,中千世界和大千世界,如恒河沙数一样的人、事和物。时间如恒河沙数一样的,有亿由他旬的数量的,比亿的数理还要大,一瞬一秒的善意从那中华龙鸟的时间以来,有着多少的善意呢,无可亿量。才发现,人是如些的渺小,如此是需要认知自己和不断的重复自己的想法,以至于由于念说自己的想法使得自己不在迷失,那么这样草蛇灰线绵延亿量的自然文明物的实有,是我们将现在的文化和文明以现今的初心和根本心不忘来去记录。记下现世价值中的名言之为大言,所是普世的言语,这是龙鸟之于自然史的,之于人类史的一种情怀,将亿年的白垩纪,智慧生灵的辩证生存,改变与适应的正能量在人们中间传递。

    龙鸟的食物是裸子和被子植物。裸子和被子植物有着古尔德果,北票在自然史中黍类和豆类是植物链条的发展物,龙鸟和现代亲缘的鸟类有以谷类植物和豆类植物为食物的,而这是自然生态链的有机的组成部分,是生态文明中体现生物链的一种体现。为什么是生态文明,是人类依存的生物链的矛盾统一的依存关系,那么这种对于自然与人类依存的关系,必将是文明需求与市场需求的一种结合。除却本源,平常百姓的一些哲学的道理总是至简的,小米就是鸟的食物,中华龙鸟和小米就是自然、自由和食物。中华龙鸟的发现是地球之初的一种记录,而山海经当中的五采鸟的记载是中华龙鸟的进化产物。

震旦之初万年永作

    《山海经.外八荒经》是记录夏商时期古辽宁地区的生产、地理与文化风俗状况的一本非常古老的经典。在外八荒经北荒经中记载,古代的辽宁地区叫做大言等一系列的山名分属不同多个小国,其中有一个产五采鸟的地方,就是五彩龙鸟的基因后代在辽宁生活的轨迹,那里面说有一个地方叫做皮母地丘,那里的山叫做大言,那里是太阳和月亮升起的地方,人们以五兽为食物,生产黍类作物,使用各种器皿做为生活的器具。山海经记录了产五色龙鸟和五采鸟的北票吃动物的肉类和自己种植黍这一种谷类作物,是最早把谷类用于农业生产的地方之一,在2000年中国十大考古发现中有这样的依据,证明北票是最早出现谷类作物的生产之一,并且谷类作物以生活陶器做为容器供人食用。

    豆类和干果类是鸟类最好的食物,是进化中的一种关键的群落环境与生物链的发展背景,人们说第一枚果和第一朵花也会是与第一只鸟伴生的,在山海经样的古代历史中,有一个叫做皮母地丘的地方,有着五采鸟,在黄海的东面,和一个叫做大言的地方,是日月升起的地方,这些地方都有着豆类和谷类的方面的东西,谷类和豆类自地球史太古代就伴生在北票这一方土地上,我们要做好自然史的学习,为这些事情寻找更多更加有趣味的证据,证明佛陀这样的神话故事中事情是实有的,神话故事的先前超验哲学性,使得人神为一体的佛教神仙可以到达像山海经当中的皮母地丘的地方,也可以到达地球史的太古代去印证地球的历史达到时空中不再困惑的目的,而通过佛教的文化仪式与佛教神学故事的传播达到认识自然的目的。因此如佛教神学故事一样山海经中的自然界里有一个人身神仙掌管着龙鸟的时间发生以后的人类太古代,这个太古代的地方是太阳和月亮升起的地方,龙鸟的禽类子孙做为一个动物的神仙可以带给人类雨和五谷丰登,如果没有谷类和豆类的种值那么就不会有这种信,正是因为有了这些谷类和豆类的出产,所以才会有了早期人类的对于五谷豆类的文化图腾。中华龙鸟在夏商时期已经进化为了五采鸟,采这个字是现代汉字“彩”字,在夏商有虞一代的时候,采字代表彩色的意思,在山海经中明确的说,不仅有五彩的龙鸟,而且还有将五采鸟做为神祈存在,两只五采鸟设的两个土坛,这在北票的考古发现中得到了证实,考古中出现了用于祭祀的土台,五采鸟就是早期凤凰崇拜的原型,是最早的图腾崇拜。

小米饭南瓜汤   致富不忘打井人

    和平不忘根本,致富不忘打井人,小米饭是与红辣椒一样是我国我党的革命资粮。当我们发展小米等谷类生产的时候,我们也要记得小米饭在中国革命发展的重要特征标识意义,现在人们已经用后现代的特征学来研究我们社会的文化标志和标识的方向,小米是具特征标识意义的不忘根本,初心不忘的重要的农业作物。红米饭南瓜汤有一首歌,是矿区人和工农结合人经常唱起的,我们这些矿区的后代,翘首企盼,红米饭和南瓜汤做大做强,小米是最主要的暖胃食物在建国后的历史时期时,也通常是革命情感传递的桥梁和纽带,是忆苦思甜的重要一课,在建党一百年的时候,再也没有什么是吃着暖胃的小米,享受着党的富民政策更加好的事情了,所以小米的品牌培育有着很好的群众基础,是群众喜闻乐见的一种商品和产品,是群众所认可的商品文化,市场经济的培育归根结底离得不开人,人本的小米市场会是一种大好事。

三重地理标志的启示

    谷类与豆类是红楼梦中的一种提示,不仅有着现时的北票谷类豆类粮食的原产地标志,而且拥有着中华龙鸟的自然地理标志,又会在不远的将来贯上红楼谷类粮食的标识,这是一种赋禀的给予,我们应该怀着感恩心去面对这样的事情,三重地理标志的综合使用,同时有着中国供销总公司等央企业的大量支持,应是像蟹田稻一样好好的管理好这样的渠道与品牌。顶层设计的思想,使得社会主义中特理论的思想集中体现,发挥北票不同历史时期的比较优势,与时俱进,政通人和言论畅通,用于北票现阶段的发展当中去,用新的平衡和权衡理论发展我们的发展观与方法论,利用比较优势创造就业和税赋。良好的结合央属粮食企业的优势,因势利导,将目前的势能偏动能转化,在短期内达到一个新的平衡状态,并为老百姓创造更大的福惠。

    话说从人类史的太古代到了清代的时候,谷类和豆类已经成为北票主要的农作物产品做为租金的形式交给土地的主人,也就是红楼梦里当时的贾家的宁国府贾珍,由于数量出产足够,贾府将这种谷类和豆类做为贾府仆人的食物,分派给了厨房,虽然不是特意供给仆人,但是是可以同时给主人和仆人一起做为生活消费品。又有一回刘姥姥这个精典人物到了贾府,也是送得各式的谷子和粗豆,证明这谷子和豆类是黑山村这样的贾府主要来往的社会下层主要的农业生产,上层的有着高品味的消费有时候使用,有时候不使用,而下层的消费者是做为奖励可以使用得到的。从这一点看,谷类和豆类的食用范围扩大与市场的扩大,是社会主义生产关系发展的必然,是生产力水平提高的表现,是人们生活在三四百年间巨大的变化,尤其是改革开放以后,近几年人们谷类和豆类有十种或者十种以上做为米饭和粥的主要材料,加上红枣枸杞桂圆等干水果,每日佐餐,每年中国人对于这种消费品的消费销量巨大,可以说几乎是每个中国人都有过或者是每周至少三次以上去吃谷类和豆类的粥和米饭,做为主食有着举足轻重的粮食地位,也有着众多品牌和文化推广的需求。历史发展到了社会主义市场经济阶段,历史唯物主义的看待每一个地方的特产与特产文化,扬长避短,因地制宜,因时制宜,因人而宜的发展我们地方所拥有的历史资源和整合历史资源,达到历史资源集中性的反映中国特色的社会主义理论,同时在新的历史时期里面,平衡发展面对新时期的时间观和方法论。马克思主义与中国传统农耕的伟大结合,具有中国特色的社会主义市场经济理论的集中表现和比较优势,在均势中发挥中华文明的经久不衰和历久弥新,将人文社会成果应用到社会义现代化建设当去,又在现代化建设中分析需求,达到过去、现在和将来的发展的不断连续性。

    乌梁海土默特蒙古也通过进贡贸易向当时的满清政府进贡小米等谷物和红豆、江豆等豆类。后来建国以后小米、高梁、小麦面、荞麦面,江豆和绿豆仍然是国家储备的供销系统主要收购品种。清朝当时把由北票进贡的小米、玉米、高梁米、小麦面和荞麦面,叫做龙米和龙面,豆类的小豆、江豆、大豆、黑豆和杂豆叫做龙豆,不知道为什么取一个更加雅一些的名字,大概是因为在普通老百姓当中的口头文化的流传,这种流传更加普通百姓的语言,语言符号简单而且容易记忆,又形象生动的比喻是进贡给过去皇上食用的食物的意思,也许当时就会有更加符合皇家风范的更加具体与信雅的名字,只是这一切还沉睡在北票的地方史或者某一史书当中,等待着人们去挖掘当年北票繁华的农业经济史。那么就叫龙米、龙面和龙豆吧,这些龙米、龙面和龙豆,就是曾经以地方赋税的形式来交给当时的国家,而且由于某些奖励也会得到清王朝的皇帝的奖赏,这就是北票当时的蒙古王府通进贡贸易或者藩贡贸易将北票的小米等谷物,面类和豆类向北京地区的物质和商品交换。

    统筹安排的社会分工与良好的时间管理,为党的十九大顺利召开交一份满意的答卷,并将新时期学习的成果用到生产的工作中去,具体践行全面发展和平衡发展理论,理解好中国的故事,讲好北票的故事,走出去请进来,后发先致的思想是与先进的企业和地区,保持同一性,提供可能性,做好论证性,诚实的完成群众利益无小事,以实际绩效产出为目的的出发点和方法论,去除片面思维定式的影响,重在执行,重在推行开辟良好开局局面。如果说先进地区和企业的老大哥是巨人,那么我们应是大海当中的一滴,在经济的海洋当中携帆远行。

例证试论小米等粮食安全的品牌化可行性

       从实求和的乡村经济和县镇文化中,富民之路是根本之路和必由之路,探索符合地方特色的小米等三农粮食安全产品,构筑市场和品牌的渠道安全,也是当前和相当一段时间的基本任务,由于自然的不可抗力,粮食有时候丰产有时候减产,丰产的卖粮难,只有深入人心和符合国情的品牌的不断培育与壮大,国际营销渠道的建立以文化交流和跨文化交流为依据,中国华鸟为主品牌,山海经和红楼梦为品牌渠道策略的国际化品牌战略是有一定的依据的,中华龙鸟依托于美国电影《侏罗纪公园》和《地理》杂志等文化推广已经有了一定基础,同时以文化创力的国际品牌策划,能够让地方更加国际化,深入地球上古,人类史上古至今的文化品牌营销战略的北票中国华鸟粮食品牌战略,会在不断的市场培育中脱颖而出。人们说可口可乐是一个百年品牌,不会因为可口可乐的工厂在哪里而改变。对于想在一个煤炭的城市上再建一个城市,我们引入了品牌的思考,但愿品牌的思考可以给北票的普通百姓带来福惠。中华龙鸟与红楼梦产学研品牌的差异化战略,品牌策划组合的综合使用,面向市场,以消费为导向,消费心理的侧重点不同的特点,进行文化品牌的导出。

小米是北票的本生庄稼。玉米是北票最为大宗的作物。

杂粮的农业生产
生产精益的农业产品线
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  • 智若无名
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  • 发表于:2015/10/3 17:31:21
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从千百次的问到无数次的选择

  千百次我追寻着你,可是你确并不在意。这是人们关于现代人的城市情怀,因为人们不知道城市文明的明天是什么,更加不知道多元的文化的那一端是什么。到了二千年以后人们越来越清楚的认知道世界,信息的对称使得很多东西成为资源掌握和持有就可以得到达到从未知到可知的境地当中去的过程,而这种心量不是说拥有了多少不对称的信息可以得到更加多的利益,而是将心量放之于更加细心和更加耐心的学习,思考和考量当中去。这是一种钝的过程,在每一次相同事物的思考当中保持着忍耐性和坚持性,通过这一种关于常性的恒常不变的事物性的坚持而达到了智慧的通达的目的,这是一种关于将社会固有的东西坚持下去并且坚持好的东西,我们可以无数的去想去做相同的一件事不走板,还是一样的坚持的去做这样的东西,直到人们说这是我们自我价值的一种情怀,而去坚持文化和生活价值的选择。

  腌菜就是关于北票的一种坚持的价值情怀,从北票的城市的初形开始就有着那样的情怀,因为人们当时的生活并不是的丰富与富有,甚至每一家的腌菜都是那的简单,也都还不一定好吃,可是那是一年当中三分之一和四分之一的生活,我们应该的一种文化的坚持和对于文化的一种守护。成之于,东北的闯关东的文化是那样之短,还没有好好的发展就已经开始近代和后现代了,我们是来自于近代的移民的,衣冠的文化的后代。而那之于河北和山东的衣冠家乘也就是那样的从文化当开始寻找着发端,那样的不经意的在我们潜意默化的生活当中去,我们在守候年老的时候开始说起了老话和老辈子,老话当中的衣冠祖先和衣冠北渡在影响着我们的生活,而在家族层面的寻根已经开始,人们开始计算着到了北票已经几辈子了,我们不应该扔掉的也许就是那从老家带过来的生活习惯,和从那衣冠北渡的生活习惯而发展而来的我们自有的一些文化习惯。腌咸菜和酸菜就是传承中的衣冠北渡的重要的文化或者是文化的核心,也是大家普遍认同的一种闯关东后代民俗文化。

  一个拥有钝性和固有的地方,一年当中的春天,人们可以是从收割小麦之后,种上了白菜和芥菜,就是形成了一年当中半年的生活,当时人们享受着这样的慢生活,人们可以是在田地里面得到一家人的所有,而且又将所有的生活又用在于田地之上,腌菜就是在那样的慢生活当中逐渐的产生的生活的一部分,一个重要的部分。非常熟悉的部分的生活,当时人们在生活当中有的时候觉得是自然的,一旦出离了那样的生活也并不在意,又在觉得生活当中缺少了点什么,缺少了什么呢,就是日常生活当中最为若有浅似无的生活,失去了不习惯又无从言表,这就是一种文化的无力,而这种文化无力的引导,已经消然的开始了,人们开始回归了生活本来的面目,开始又腌起了咸菜和酸菜,开始又切好了酸菜送给孩子与亲朋,又包好了酸菜的饺子到朋友和同学家里一起煮着吃。

  经济本身自有的一种关怀,之于龙鸟的这一个城市,是应该有的,人们的龙鸟表意的地方的人是什么样的呢,第一个印象又是什么样的呢,也许就是从城市的发端开始之时的,人们无数次的无数年的生活的积累而来的那些最为普通,看似平常无奇,而又是返朴归真的一些东西,腌菜的保护与经济产业的发展,恰似那种关怀是应该保有的那一部分,也正是这一部分,使得在自然史中与人类社会的一个结点性的交集有了解说词,人从何处来,自然又是怎样的与人发生了联系,而人之于这自然史之物又是如何从根本上传播起来的,一些根本性的哲学性的思考应该从顶层设计的顶端开始,就是深入人心,沁人心脾的。人们开始用数量学的原理来思考社会的时候,这个数量学的依据的素材要素就在于人本的生活的部分和全部的开始,而这个数量学的文化意义符号的开始才会有着意义,否则那便是少却了人本因素的数量学,觉得遥遥千里。
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  • 智若无名
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  • 发表于:2016/3/12 12:25:10
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地涌山泉与鸟类

人们说马的思想是保守与忠诚,鸟类代表着自由,Free和Freedom两个字意的,自由的和自由及自由的王国,那么从自然到自由的过程中,人还是发挥了作用的,比如那鸟类的到来就是与人造好了环境有关系的,水这事物又成为了人们佐餐必备的东西。在水量丰富的年份里面,每个水井和矿井的地下水层,水都蓄积的满满的,人们将这水处理一下将个瓶子就卖了去,真像是一个去到了非洲看到那里的人没有鞋子,人们想一定没有人会去买鞋子,可是一个sales说可以的,让人们一半穿上鞋子,那是一种新的事物,可真的,人们都在买鞋子。鸟类的化石和战国红就是那双鞋子,没有谁会提前想到这双鞋子怎么的履之和绥 之之类的,就是听了那履之绥之之类的话还真的有趣,然后过一段时间又听其他的事情了。

中国价值和公共价值面向文化资源评诂的一些笔记

龙鸟和孔子鸟
1.侏罗纪公园电影的共势价值
2.美国国家地理杂志的引用
3.达尔文进化论与自然史
4.政要领导与全民性的喜爱的价值

资源使用情况
1.电影侏罗纪公园引用顾氏小盗龙
2.博物馆物的展览业
3.依地主要农附产品的本地化原产地标志
4.文化产品与文化消费品的市场应用。主要以化石的国内市场收藏业为主的销售,化石本身的以龙鸟和古生动物植物为题材的消费品现在仍属在社会发展中努力的方向。如龙鸟的毛绒玩具,公仔,沙盘玩具,或是图册与故事类,动画类的产品现在仍然还在策划和洽谈中。

龙鸟中国价值和中国梦
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  • 低头族
  • 发表于:2016/3/12 13:44:20
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  • 智若无名
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  • 发表于:2016/3/15 11:14:07
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南京博物馆文物商品化启示

    2011年11月24日,象往常一样打开了淘宝,随意的翻看页面。有一种博物馆的文物已经转化为商品。商品的内容是文具用品,南京博物馆将馆藏的红楼梦图谱转化为生产力,做成了红楼梦图谱日记本和生活手工帐,又将印有各种版本的红楼刻板字做成了学生们可以使用的透明胶带,也是觉得还是一种比较高品味的学习用具,适合礼仪和高消费的需求。这些具有文化韵味的文化文具是南京博物馆的馆产商品,既有知识产权又是商品。这么样短的时间策划出了产品线和商品线足见,南京对于博物馆文化商品化的思考。

    貂尾续狗的想,如果使用北票地理标志的龙鸟等系列文物图案,也是做成日记本,或是日历和挂历,或是透明胶带和书签,或是手工拎袋,或是纸巾盒和手巾纸,或是铅笔和毛笔,一定也是很有意思的事情。人们很喜欢一款叫做孔庙的铅笔,因为这些东西会生活带一些标志的情趣,为学习做一种很好走线和引导。就像石佛山泉可以生产出来是水一样。北票可以转化这些文化成为一种商品或产品。博物馆物可以转化为商品的种类是超乎想象的,甚至生活的第一种日用品都可以放上一个龙鸟、孔子鸟和龙票的图案,这样就是一个整个家庭和生活的舾装工程,什么物品上都可以放上龙鸟的图案。现在中国有十五亿人有千分之一的人愿意购买这样的生活品的图案,也会是一个很大的市场,在马言马,在商言商,愿北票经在十九大之后,经济百尺杆头更近一步。

   只是市场行为的来看,这些产品线和商品线,如果走好了市场,就是经济价值,如果没有走好市场这些东西,又会成为这个地方的负担,因为精美,人们都会愿意得到,不一定愿意购买,这就是这一级市场的矛盾的辩证统一,辩证的一面,是将文化做大并且创造产值,辩证的另一面又是商品会成为馈赠的负担,因此这个工作是一个系统工程,其中如何将最为低价值便于接受又容易有普遍市场的商品先引入,逐渐提高是可以规避掉早期因为启动带来的负面。比如铅笔和本子,这一类只要是质量好,产品质量均一,容易在购买的时候看到,并得到适当的推荐,完全有可能做到一个市场良性推广。当然千里之行始于足下,而比较容易成为赠送品的案子和产品可以后做,这样可以在早期比较好的节约和节省启动的资源。体量为百万元的自有产品和商品的业务线开发。 飞入寻常百姓家,笔本塑料胶带尺子橡皮,非常寻常之物,还有勺子,杯子,杯垫这样的日常生活之物,是设计说话的东西,只要是设计得好,又实用,会比较为接受新事物快的儿童学生年轻人文化有品味的人所接受。这种可以是多个经济单元参与的企业行为,会出现依地的良性文化的企业氛围,关键在于以营利为目的,效益产出良性。

 


[此贴被智若无名于2017/11/30 10:58:42编辑过]
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智若无名
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  • 山谷回声
  • 发表于:2017/12/5 19:57:52
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十分感谢您的辛勤付出。美文欣赏,增长知识,丰富生活,为您点赞。
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智若无名
智若无名: 谢谢您的欣赏,思路有时候慢一些,文章有时候看起来有些乱,谢谢你不弃我的浅薄,仍然看完了文章,我会努力将我能理解的事情写下来。
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